tag:blogger.com,1999:blog-84074942011-12-04T15:24:25.254-05:00Green for Goodicephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.comBlogger3091100tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-70427774599870291182011-03-18T10:38:00.000-05:002011-03-18T10:39:46.820-05:00

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS4/6216369.shtml前面的連結，是在震災海嘯之後出現核能危機的當前，美聯社對日本福島電廠剩下的留守五十人所做的讚揚。這福島五十人自願，或者被指派，要在盡可能的狀態下，控制核電廠不會繼續惡化的高燒和輻射外洩。另外還有兩則新聞跟這個有關，一個是日本自衛隊有反對聲浪，抗拒政府命令自衛隊處理私人公司的核能災變。另一個是，厚生勞動省為了讓福島勇士能夠繼續工作，把核電員工最高輻射暴露可容許量，從100微西弗調高到250微西弗（http://www.cna.com.tw/ShowNews/Detail.aspx?pNewsID=201103160350&pType0=aALL&pTypeSel=0） 這樣的場景讓人心痛。如同之前看到哈佛法學院教授的道德兩難演講：如果有火車即將撞死前方十人，身為車長的你可以改變車道撞死叉道上的兩個人，

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-34268903964820471862010-02-05T03:26:00.002-05:002010-03-15T04:39:57.722-05:00

一個月前看過最近的熱門片Avatar（阿凡達），已經有許多人針對這個電影的各種層面進行討論，我先大概整理一下，這些討論包含哪些論點，看到什麼問題，當做影評的回顧。最後，進一步來討論之前比較沒有觸及的問題：關於替身認同與理解信仰這個問題。阿凡達的討論有幾種軸線。第一是對於敘事規則的檢討。自我反省的白人反對侵略另一個物種領域，來達到自我救贖的模式為主軸。這樣的模式基本上是從殖民時代以來，就發展出來的「殖民地懷舊文化」。有良知的白人，最終轉向認同異族並且成為英雄，並且完成自己良心上的成就。所以我們有過去曾經看過白人歸化美洲原住民的「與狼共舞」，白人受到原住民女子拯救的「風中奇緣」，甚至是白人為另一個民族抵抗藩鎮衝突的「末代武士」。在這些可能性裡面，白人已經跳離了自身的文化背景，從北美原住民解救到亞洲，現在更成為外太空異族群的救星；白人於是變成沒有自身信仰文化的「解救象徵物」。

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讓我們先觀察兩種場景。開心農場流行以來，台灣難得出現了虛擬農業熱。一時間種田（還可以偷菜）成了重要的「綠色時尚」。正當如火如荼之際，上班族以及公務員不斷地被警告，許多公司伺服器也紛紛關閉可以種菜的應用程式。最近還因為遊戲設計公司為了置入性行銷，片面把購買遊戲中肥料的價格提高近十倍，引起許多死忠農場迷的抗議。「網路農友們」紛紛在討論網站上撻伐行銷者與遊戲設計組的老大心態，甚至這樣的怒氣衝擊到實際生活內容，發起拒買置入行銷商品的活動。再看另一個場景。帶有狂牛症威脅的牛肉準備進口台灣，大眾對於賈庫症變性蛋白是什麼，如何影響可能飲食的風險這些問題極為關心，身邊的人都成了生物科學迷，不斷轉寄各種賈庫症變性蛋白如何從牛的腸道轉移到腦部需要多少時間，以及食用之後多久的潛伏期不會發病等等資訊。間接也才從這些資訊裡面，瞭解為何進口30個月以下的小牛是「相對安全」的，

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昨天在世新社發所聽原促會秘書長金惠雯分享災區組織工作經驗，而在同時不斷地看到許多關於「企業社會責任」的災區復健計畫。關於災民組織與企業社會責任之間的關係，我仍然覺得很曖昧。我們在災區當然看到許多慈善團體，為了達成效果（效率），與退位的公部門之間形成許多沒有災區民眾參與的「慈善暴力」決策。這些決策可能成為公部門用來宣導「我們救災慢，因此我們必須重建快」的政績藉口，也可能成為慈善團體為展現積極行動以及實際交託賑災工作進度以回報善心信徒期待的表現。但這些我們會看到有好幾種問題出現：1. 以公部門以及扶助團體的需求為目標。不但掩蓋了災民可能需求的多樣性，更會出現對於災民異質聲音的歸罪與壓制。在「公共理性」場域下，被責難的是災民為何「不滿足」，為何不以大局為重？為何以受害者身份「要脅」公共資源。（由此，善款形成的公共性質與慈善性質之間的交錯，很值得探討）2. 以組織作為對話單位，

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一但停止一段時間的部落格,要再回來寫是這麼困難!而前一段的停止一直到現在還存在著對自己的懷疑.不過今天早上聽NPR的新聞片段,提到關於生活經濟學的看法:如果一個人時間無法完全處理,應該是用來投資,投資在未來可以看到的地方,而不是消費.雖然這是理性對於惰性的經濟學陳述. Keep on going!

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-68316283313843009252009-04-15T21:44:00.001-05:002009-04-15T21:45:56.949-05:00

昨天我在多數人的沈默中講完中研院的演講，我的題目把我之前搞不定的兩個問題都放在一起談，當然看起來題目也過於龐大「技術地景，社區動力，以及環境倡議的治理：生質能源與有機種植在地發展的分歧動機」很明顯的我的題目只是為了把兩個問題都放在一起談。一方面是為了讓大家看到我這陣子作了什麼，一方面是為了讓自己有機會想一想這兩者到底有沒有關連。我講得很零散，只是把兩個研究型態理有得觀察講出來。沒辦法作什麼真正的比較。結果提問的人非常少，主要大家都感覺到生質燃料跟有機種植在與全球化商業規模的關係，還有與農業關連的意義上都不同。但是出乎意料的，幾乎所有有興趣的人都還是暗示（希望）我要繼續做生質燃料的題目。我對於這樣的建議起初是驚訝，後來理解之後覺得回到自己的困境。這樣一個議題就人類學的研究題材來講，是新奇的，但是我始終找不到什麼討論點去看，台灣的生質燃料發展早夭計畫，到底「有什麼人類學意義」？

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-91634305945031363462009-01-08T23:25:00.002-05:002009-01-27T00:31:07.743-05:00

一連串的權益問題與社會事件，讓這個冷冽的新年初始讓人無奈又憤怒。苗栗後龍古窯在地方人物的奔走之後，原來希望1/14日召開確定地方古蹟的協調會，並且進一步確定古蹟的後續處理方式。文建會的緩慢公文，以及縣政府協同包商的態度，讓開發處在昨天1/8直接以怪手和拆除工具，拆掉了這個具有紀念性的陶藝工業地標。儘管沒有什麼人對於這個窯的有印象，但至少已經有古蹟協調的成立，結果傳來所謂的城鄉開發處將這個古蹟夷平的消息。苗栗的觀光局竟然還是個「國際觀光」局，舉辦的是卡列拉斯來台演唱會這樣的活動，把在地的文史資料當作不重要的活動拖延以致造成被開發處損毀。如果開發是官員認為必要進行的，民眾自然有一把「該作的是什麼」的尺度。令人憤慨的事情同時出現在公視的預算被擱置。儘管已經在各方壓力之下，預算得到解凍，但是立法委員要求在預算項目中得到主管機關的同意，如此已經完全違背公共媒體的性質。以此而言，

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-21487556919385816142008-12-21T14:23:00.003-05:002008-12-23T04:44:44.936-05:00

上週五到台大，去給生平第一個在人類系的正式演講。不過這個演講，受到我最近研究狀況改變的影響，不太成功。我把這次的題目訂為「從作物到燃料--台灣農業技術政治與社區發展的人類學觀察」。對我來說，想要把這半年以來台灣在發展生質燃料的政策和實作社區，對於使用的技術和策略上有些整理。因為我的題目在先前的規劃上，是處理分子生物技術以及工業轉換農產品的方式，在目前以農業生產的社區，能夠帶來什麼變化。我以區域政治對於全球組合的想像開始，同時談到技術殖民環境對於農業運用的例子，如何為當前的生質燃料的使用鋪陳路線。進一步討論，農業技術如同醫療技術一般，從田間觀察，農場規劃，到實驗室研究的角度不同。主要的生質燃料觀察例子，我用了社區，實驗室，還有公司三個層面來看。不過我太著重在講這三個層面的發展階段以及可不可行的效益評量，對於每個類型發展的社會脈絡介紹的不夠詳細，反而失去了我原來希望談論「

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-89648502169838813582008-12-15T10:28:00.002-05:002008-12-15T11:12:24.507-05:00

晚上在綠陣的新辦公室，簡單地聽了台灣經濟研究院的洪財隆先生講台灣參與APEC的狀況。綠陣的朋友因為讀"Whose Trade Organization"這本書，於是對於台灣所參與的經貿合作組織有興趣。於是請台經院的副研究員來談談APEC組織到底作了些什麼咚咚。APEC是台灣在亞太地區正式參與的國際經貿組織。但是APEC只是一個單邊主義架構起來的平台。如洪先生說，充其量，是個「協調式單邊主義」各國在其中進行貿易自由化或結構改革。但是為什麼要參加？因為這是一個得到與他國互動的舞台，並且藉由這個平台取得沒有參與的國際組織的訊息。洪先生說對台灣而言，APEC是個得到其他如IMF或者是World Bank相關訊息的場所。不過我疑惑的是，在這種場合（或者相關的會前會）得到的訊息，有多少是可以被台灣控制的？既然APEC式單邊主義的形式，何種架構是雙邊主義以及多邊主義呢？在歐盟形成共同市場的過程中，

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-68906553775345969372008-12-04T02:41:00.004-05:002008-12-04T05:34:55.439-05:00

前幾天才看到報紙上有個「花邊」國際新聞，說道新幾內亞Gimi一帶的婦女，因為長期看到男人的部族征戰，所以決定把自己的初生男嬰殺害，用這種被動的悲劇行為來回應命運的無助。當時看到這個消息覺得很誇張，而報紙（還不只一家）慎重其事的把他當作少見的「國際新聞」來報。這本身有很多問題：首先，對於新幾內亞部落文化背景的實際狀況不瞭解的情況下，這種舉動的報導像是一種「民智未開」的世界搜奇。再者，婦女們也許真的有殺嬰的舉動，但是對於男人的世界真的只能用這種悲傷而訣絕的方式回應嗎？我有疑惑。再三，這種報導的來源通常是國際媒體，但是為何選擇這個新聞而不是其他呢？哪個媒體選擇放這樣的消息呢？今天就看到，Savage mind上新幾內亞人類學家的回應，基本上認為這是傳媒對於新幾內亞想像的拼貼與複製。對於當地真實的狀況，不但不瞭解反而更扭曲。其中還有另一位環境人類學家Paige West的回應。請見：Male

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-16213467425398193022008-12-01T02:11:00.000-05:002008-12-01T02:12:59.738-05:00

第二次離開銀川米，在田地間的火車慢慢駛離。老農夫一早走向昨天主婦聯盟借用的田地，看看他的田地是否仍然完好。其實他的139號田還沒有真正成熟，他說大概只有七分，稻穀根部的地方仍然呈現青色。大概再等七天，看看是不是完整可收。昨天預先播下的田菁油菜，因為不會影響到已經結穗的稻子，所以沒問題。我問他是不是要走稻田裡的水邊看水，他說不用，只試看看在田邊豬圈裡養的山豬是不是還好。山豬的糞便可以直接發酵後做堆肥利用。老先生說今年天氣的關係，139的米都要大概五個月才成熟，比以前晚。緊鄰銀川農場的農地上種的越光米，雖然是日本的快熟米種，因為不太適合台灣氣候，也要三個月才能收成。不過兆鉉叔叔種了兩次，收成都只有大概四成，不能算成功（越光米的種怎麼來的？）。他也算住在附近，和賴家只能算遠親（姪子有跟賴家人作姻親）。不知這幾家之間的田地關係是怎麼使用的？昨天跟兆鉉談。從農場經營談到作有機的轉變主要先講到，

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昨天帶Nell去看醫生之後，掛念著只有在網路串連，大眾媒體，以及草莓運動之外的生活，開始變的非常無趣。我發現我已經有一段時間只有在想像中作研究，這真是非常糟糕的狀況。當時正在想什麼，一週還有一點時間需要被之前工作的地方牽絆著，卻沒辦法看到更大的格局和更清楚的未來。我在三籓市的港邊，跟自己說，應該回到該走的軌道了。每天一則中文和英文的blog，再一次給自己一個目標。

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前兩天在東華和蔡老師談，一方面也藉機會瞭解他在鳳林方面的研究狀況。一開始我們在餐廳裡談了一些，關於把花蓮山坡林地的疏伐林的木材進行能源再利用。他提到前陣子台糖的山坡地為了「固碳」的目的，種了很多樹。但是因為每公頃種了約百棵，過於密集，現在過了四五年之後，一定要開始疏伐。但是這樣的木材其實又太小，不適合作商用木材。他們現在想要訪「木材乾餾機」，產生biogas，來作發電機組之用。這個用途正好跟我在屏東碰過的氣化爐用途類似，他提到在網路上曾經看過2mX2m的器材。也許可以幫忙搜尋看看。另一方面，他也提到，在鳳林的許多器材，都是以當地可行的簡單方式設計的。例如煉油機，作的是最簡單的隔水加熱式（其他還有攪拌式，有點像冰淇淋店裡面的器具）；另一方面，也在設計怎麼和社區的活動結合。他提到，希望將鳳林當地的學童午餐，以花蓮就地的有機農戶供給。雖然這方向應該違反西部運輸的市場價格機制，但是對於地產地銷，

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每部電影都有一個中心畫面，而這部片的這個畫面在最後一幕海角七號，這個名字從今年六月斷續出現。起初我以為是某個新開的遊樂園或者建案名稱。直到最近才發現這是一部電影，而跟我推薦這部電影的人，是我在東門教會的好友HY。我好奇平常比較在意社會議題的HY，竟然會跟我推薦一部「流行」電影。好奇心殺死一個人的錢包，不顧星期天下午的全票票價（結果沒有發現在網路上預購，還可以得到電影音樂CD...），就跑去西門町看了這部片。日本在台灣的殖民歷史末期，成為這部片的開端。劇情是由兩個軸線發展出來的，中間隱約互相關連。一開始觀眾就看到一艘舊式蒸汽大船，在海上航行茫茫不知所以。這個畫面在（敘說故事但隱形的）男主角簡短的獨白後，跳到不滿台北現狀而摔吉他回恆春的現代青年。兩個青年，兩種離開上一段生命的告白，在電影裡慢慢發展出對於另一個女孩的告白和懺悔。故事的好在於，兩個軸線互相獨立卻引人期待。日本教師60年前的情書，

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上星期六，在Youth Hub聽鼎鼎大名的共同購買經營者，穀東俱樂部田間管理員，賴青松先生演講。這場演講是綠色行動聯盟邀請的演講，題目沒有設定得很清楚，只是請了青松來演講。原以為他會講一些穀東運作的模式和實際需求，或者應聽眾之邀講一些在種田或者與穀東互動時的一些問題。會場上發現這並不是預設的演講目標。實際上，他和主持的綠盟前秘書長算是學長學弟的關係，因此一開始說了很多他們當年怎麼開始碰觸環境問題的背景。在此之前，我並不知道賴青松是念環工背景的；也如同他所說，在他原來念大學選志願的當時，為了離開家鄉選了成大，但是卻不覺得環境和工程應該連在一起！於是念到一段時間，他開始參與南部地區土地與水質測量的工作，並且瞭解到家裡原來坐的汽車皮椅加工生意，雖然撐起了家中的經濟，但是卻是用對於土地的污染影響換來的。另一方面，他小時候因為父親生意失敗的關係，曾經有一段時間在台中縣一代的鄉下與祖父同住。

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回程路上，與馥君交換作有機農民研究的心得，知道關於有機農夫怎麼開始決定要作，以及有機農業的三種管道，大致如下區分：第一類，以理念投入的新手個人：走個人品牌行銷方式第二類，曾經是長期的慣行農夫，因為特殊因素（通常是農藥災害）而改做有機，有些走的事農夫市集的路線（為何無法以其他方式作通路？）第三類，在有機認證通路下的農場，跟小農之間的關係為何？因為我關注的是，對於技術的接受與使用與否，在農民生活理的角色。馥君提到，慣行農民對於技術的微小變化其實很認真在意，常常許多人待在農藥行附近，把當地作為彼此交誼的地方。因為農藥出的新藥可能可以嘗試後，在試驗操作中得到新的心得。以賴青松所言，有位宜蘭的農民，甚至對於機械操作之精密瞭解，使得日本設計公司會以他為第一位新設計之農機的試用者。這些都可以接著瞭解技術對農民而言，到底有些什麼意義。與瑞紅和建泰的對談，主要在關於農業媒體對有機農業推展的幫助。

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好久沒有寫東西了。明後天要去美濃，希望可以激勵自己寫點東西出來！剛剛看到twitter上的retwit：漂浪島嶼，山神之怒有些事情想要寫下來提醒自己。現在大家在公民媒體，或者有公共意識的環境報導。閱讀者也因此而對BOT，外包國有地的問題進一步瞭解。但是要怎麼處理這樣的問題？怎樣才能夠改變國土規劃與國家扭曲的觀光政策？不只是飯店，還包括對於娛樂類型的開發（各種冒險樂園，鳳林的馬太鞍飛行娛樂公園--塔古莫祖耕地，大鵬灣的高球場--我小時候嬉戲的潟湖區），這些地方到底有什麼方式可以串連去阻止他被利益團體開發？只有一個接著一個的單筆行動？這個問題，越來越迫近每個人的日常生活。

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上星期六趁北美館免費，去看了伊東豐雄：衍生的秩序展覽。才發現這位即將影響臺灣許多建築地景的建築師，包括高雄世運主運動館，台大社會科學院新館，以及台中國家歌劇院，都將是這位建築師的設計。台大的社科館設計，是我最care的，因為即將出現在我會常常造訪的環境裡。主要的問題在於，一方面綠色雲狀的屋頂，如果透光不好，從外面看很漂亮，但是室內可能很陰暗（這是我看他的多摩美術大學圖書館的感覺）；另一方面，這個建築即將佔去許多許多後面現有的開放空間，不知道實際對於景觀的影響如何。在網路上找到不同的資料，討論有爭議的部分，以及另一個介紹。

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這是一幅昨天在北美館看到的台灣旅遊八十年展的圖畫。圖面看到的事七十多年前馬蘭社的景致。放在這裡，遙想我在巴黎孜孜矻矻的黑米老弟。原圖在這裡找到的馬蘭社印象村上無羅 1934 　　馬蘭社位於卑南（臺東）西北，依宮本延人的看法，屬於阿美族所分布五區中 的卑南阿美族。參照昭和八年（1933）大園市藏所著《現代臺灣史》可知：從昭和 六年底以來，全臺有三八三○四二頭牛（幾乎每戶農家有一頭牛），其中水牛數量 最多（有二九六○五八頭，佔百分之七十七），其次是黃牛，與印度牛。當時印度 牛有四百多頭，是自英領地印度輸入後所改良的品種（與黃牛交配的品種）。而依 印度種來臺的不同，在改良後的用途上又分為肉牛與乳牛兩種（肉牛不但肉美，也 適用於農耕；至於乳牛，一時還在畜養實驗階段），其中臺東廳便是當時畜養印度 肉牛的地方之一。雖然原住民畜牧印度牛的狀況如何在昭和八、九年時並不清楚，

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5/18早上去參加，台大社會系與永續智慧人本住家計畫，智慧家庭科技與創新整合中心合辦的「工程創新、再生能源與台灣的事當科技」工作坊。議程介紹如下：在1970年代開展的適當科技（appropriate technology）運動，主張科技的發展要適合社區生活，並延伸了兩種路徑。在貧窮國家的適當科技，強調低資本、採用當地資源，能由社區居民所掌控與維修，並促進社區互助，與環境共榮。在富裕國家，當時的適當科技運動則著力於再生能源與永續農業的發展，促發先進國家的科學家與工程師投入相關科技的研發。進入二十一世紀，特別是全球對於再生能源的積極鼓動，適當科技的概念有什麼新修正、新取向？而不同路徑的適當科技似乎在台灣匯流，無論在地方社區還是大學的實驗室，這些再生能源相關的工程創新案例，能帶給我們什麼啟發？其他小而美國家的永續科技發展，又能提供台灣什麼樣的適當科技前景？在這場「工程創新、再生能源＆

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每個禮拜三都在文山社大聽農業問題。不過因為去聽的人數常常不穩定，農業問題討論通常變成了有機農作的介紹。最近聽了兩次相關的分別是楊儒門與郭中一在社大的分享課，以及上禮拜在綠色陣線，由洪雅書房余國信講的秀明農法介紹。在「科技農業的經營美學」中，楊儒門強調：一個農場的四個循環：1.田地作物，2.在水裡的魚以及水生類的循環，3.菌類循環，諸如殘枝與菇類，廢棄肥料的相關性，4.養殖牲畜。這四項形成的循環可以讓一個農場該有的東西都被良好利用。與此相關，大量化肥的利用，土地親奪，以及單一作物耕種，都可能出現問題。他也提到，在古坑的名物咖啡，其實可以跟當地的其他作物一起分享由咖啡帶來的好處。郭中一老師是東吳物理系的教授，近年在中國安徽合肥，劉銘傳的故鄉附近與朋友合資買了一塊田地，準備在當地做有機觀光農業，並且帶動當地居民孩童與他們的互動。郭老師認為在中國的有機觀光農業可以選擇適合土地栽種的東西，

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昨天在社大課程聽儒門老師講不同的農法，其中說到秀明農法有爭議的地方。今天才要去綠陣聽秀明農法的介紹，我還沒辦法評論。不過他對於這個農作法是以宗教信仰涵蓋對於農作與農業的其他面向，表示不能認同。他認為秀明農法針對的是對於自然的「尊敬」，不對產出作任何「要求」或處理。但對他來說，農業的基本精神是「交換」：我種這些東西，跟你換另一些東西；或者是我種植的產出和你的生命經驗作交換。這樣的交換如果有個領袖存在，那就失去了對於產出工法或者模式不同而可以互相交換的意義。對於交換這個想法，我覺得可以跟James Scott講農民的道德經濟學作些對應的討論。說到以宗教領導農業相關議題，最近聽到一個跟生質燃料有關的宗教模式：有人在投資模式裡提議，因為痲瘋樹最近火紅，它的種子可以產出大約40%的油料，因此被人大力的鼓吹來作生質柴油的原料。痲瘋樹的好處雖然有含油量高，容易種植，在土質惡劣的環境都可以生長。

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昨天在公視「有話好說南部開講」節目，邀請中研院經濟所梁啟源研究員，環境保護聯盟召集人林聖崇，民進黨立委田秋菫，以及消費者文教基金會代表討論台灣能源消耗問題。以下是裡面提到的討論部分。除了對於台灣能源進口以及消耗方式的討論之外，最主要的是，談到每單位的能源所產出的企業所得效益，台灣從七０年代以來就一直是3.10-3.5，美國從3.1提升到4.5，歐洲國家從5提升到7.x，而日本，在每單位的能源上，可以產生的效益一直從8.x一直到9.x。至少在這方面，我們需要好好反省台灣在能源使用上的不經濟與不節省。想想這個島，能源一直是外來的，卻反而沒能好好利用，這是最主要的問題！以下還有節目裡的一些討論。晚一點再寫評論。「單位能源含碳量課徵能源稅」高耗能產業，轉型以及節能都有影響。對於績效好的廠商來做退「能源稅」的機制。溫室氣體減量法兩階段：第一階段：將能源稅規範並建立碳排放交易機制。

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室友說我都沒有寫一週回顧，到時候每個禮拜做了什麼事會忘記。的確，雖然只是冷凍薯條（套用吾友Nikar的比喻），但是沒有放冷凍，之後要拿出來煮飯的時候是連材料都沒有的...來到這個公司之後，和國營事業有不同的互動機會時常會有。在這之前，比較常接觸的，雖然有公家單位，但是多半都是學校，跟事業體的感覺有所不同。因為業務類型的關係，這裡的合作對象大部分是國營事業。在兩三次跟中油還有台糖的對談機會裡，感覺到這兩家國營事業風格的不同。每個企業和外在企業互動時，一定都有黑臉白臉的人。白臉的打圓場，表示興趣，希望多作研究之後看看合作機會。黑臉的人在會議中提出異議，表達對於外來提案的存疑之處。這兩者在中油和台糖的表現，就可以看出中油和台糖面對外在公司的不同。中油作的是煉油事業，雖然近來有台塑的緊緊相逼，加上最近的凍漲效應，最近和中油的接觸當中比較不見以前的意氣風發。不過和我們比較常接觸的對口單位碰面時，

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以後沒辦法每天回顧自己的生活，就來一週回顧吧，不然真的會忘記這個禮拜做了什麼事....3/24-3/30這個禮拜在公司並沒有特別的忙碌，主要是因為剛搬新的辦公室。之前負責搬家的同事被老闆要求，要在新辦公室裡面看選舉開票結果，所以其實總統大選當天下午新辦公室就已經大致完成了。但是搬來新大樓，總是還有許多小地方要處理和完結。比如我旁邊同事就過了三天，下午兩點到五點之間需要在辦公室裡撐陽傘的日子。總算到了星期四，窗簾終於來了。能源作物的事業仍在進行，但是目前有些部分從農業轉移到廢棄物處理業...先前曾經在中部瞭解汽車粉碎處理以及廢棄輪胎的處理。目前這些廢料大部分都作為輔助燃料在汽電共生廠燒掉，但是高熱值和高碳鍊的廢物原料其實可以重新利用，製作成再生酒精。目前這個方向是需要好好瞭解內容物分析與實際進行整合的案子。星期二在痞子堡老師的全力支持下，我在最後一刻把IOE的博士候選人培育計畫申請書送出去

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昨天參加一場總部設在新加坡的ERM公司技術總監Mr. Lee Solsbery 演講。題目是Low-Carbon Business Development對於碳權計算這個議題，我有幾個方面的問題。到底交易上而言，是從排放量慢慢減少的企業，賣碳權給非排放這麼大量不可的企業？還是可以由排放量大的國家向排放小的國家買？更常見的一個問題是，當企業已經是跨國企業的時候，你如何計算單一產品的排放量？尤其，還有一個更弔詭的狀況是，嚴重的排放國家如美國，並沒有在京都議定書簽約的國家裡，而另一方面如中國，雖然有大量二氧化碳排放，卻因為是開發中國家而不在限制條款裡；反而可以經由技術先進國家經由技術合作而取得降低碳排放，進而販賣碳權的效果。根據遠見雜誌的整理，在「京都議定書」規則下，共有三種減碳機制：第一、共同減量（Joint Implement,JI），指附件B國家一起合作減碳。例如，

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原來以為花旗的白金現金回饋卡，在高消費的情況下，可能會有好的回饋。但是....完全不然！那真是一個做了許多防護措施的信用卡。我剛剛大概計算，他提高的回饋金利率是以「前期未繳金額」來累積提高。循環利率又是20%的情況下：最高的回饋利率6%（大於160000的消費）年循環利息20%，相當於一天要 5.4%%(0.00054)但是前一月如果滯繳金額在150000跟200000之間，要付滯繳金2000元我以190000的花費來算以進帳需要5天來算循環利率會被charge 190000x 5.4%% x35= 3591可以得到回饋金：11400但還要再扣1500滯繳金所以獲得：11400-3591-1500=6309大概是實際上3%的回饋但是如果，我們只花到110000，其回饋利率是1%, (120000元以上才是2%, 160000元以上才是6%)回饋金：1100, 循環利息：2079,

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因為自己身處的北美台灣研究學會最近在密集審稿，為了要趕上申請研討會補助的期限，因此逼迫自己在想自己的論文大綱之外，同時處理許多不同的台灣研究的論文摘要。透過看摘要的過程，感覺最近的社會科學研究開始走向「策略分析」的路線。許多原來可能是被接受的文化政策成了論文中主要的被分析對象，更在摘要當中，讓我隱隱感覺到論文作者似乎本身也是參與這個政策的討論者之一。今天下午才跟LF提到我對於自己處在這個行業的「營利位置」上，如果屆時開始作研究分析，難道不會被當作一種利益區隔或者內在線索上的衝突？LF倒是樂觀的說，這樣的分析也應該寫出來，呈現在讀者面前讓讀者自行判讀。可能需要想一想，到底社會科學研究者在這方面，應該用什麼態度來面對自己涉入決策或者被決策者諮詢之後，研究方式和內涵上的改變。

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每次講自己上教堂的時候，都不時要跟聽者澄清，我不是「虔誠」的基督徒，我也沒有受洗；因為媽媽受到外公影響，很久以前就一直有上教會，後來媽媽跟妹妹都有自己感受的經驗而「決志」受洗，但到目前為止我都還沒有這樣的感覺。不過因為回來台灣之後的關係，為了讓媽媽開心，也方便地在住家附近就有教堂，我每個禮拜天大致都會到東門長老教會的原住民聚會所做禮拜。並不是說我對信仰一點都沒有感覺，相反的，我可能問題太多了，也欠缺有適當的詰問對象可以讓我對信仰內含有更深入的瞭解，所以我一直都把教會聚會當作是一種社交場合，而比較不是信仰場合。今天東門教會請來德國著作等身的靈修者古倫神父演講，難得有在教會裡對教義以及延伸的問題，有機會再仔細想想。今天古倫神父以路加福音裡耶穌提到的「八福」作為闡釋的主題；針對新約裡提到的八種人得以受到上帝垂賜的八種愛，做更進一步的闡明。在這場演講中讓我感到驚訝的是，

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現在每天的生活，可以說很規律，也可以說很偏離規則。沒有真的度過這種，不依靠自己過去學科專門的生活的工作日子。但是現在每天的生活都是依照從去年七月之後才開始的知識才開始行動。我依照這個短時間累積起來的現象觀察，決定要轉換我的博士論文研究題目。暫時不作原住民媒體（雖然希望能夠把原來有的東西做些整理，發表成文章），轉以農業轉型與能源作物做題目。從我打定主意要改做這個，到如今已經將近一個月。看來，我應該是要重拾每天寫blog的commitment才行。那麼，讓我試試...

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上週三去參加了一個很有趣的工作坊。題目與簡介如下：12/19(三) 能源作物與有機農業：印度與巴西的對話 記錄與感想 綠色陣線 陳思穎 巴 西的農地使用及分配追溯到歐洲大量移民之巴西開墾的殖民時期，幾百年下來除了殖民母國葡萄牙外，也包括許多歐洲國家，甚至亞洲國家的日本也到巴西尋找新的 土地開發機會；從來沒有經歷過土地改革的巴西，便在這個歷史脈絡下，才有我們今天看到的甘蔗生產生殖乙醇的奇蹟。利用大面積栽種的能源作物，必須依賴大片 土地的單一化栽種。從70年代發展甘蔗提煉生質酒精技術到現在，儘管政府強制介入的政策讓生質能源替代的比例驚人，成果明顯，但背後不免承擔許多社會、經濟及生態問題。 過 去巴西殖民時期的大莊園地主，現在多被大企業掌控，開發項目很重要的部分，即是現在大家期待能解決石油危機與全球暖化的生質乙醇－甘蔗。在企業的大面積栽 種下，農民成為一年兩次的採收工人，

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主體懸置歷史懸置最重要的是，技術的懸置在心理療癒研討會得到的回應，以及提醒

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今 天遇到九月去過台灣的Faye Ginsburg。這位當代Media Anthropology的教母，當時跟她有特殊的一段情誼。怎麼說呢？當時因為是民族誌影展，有許多國外紀錄片導演做為貴賓來跟觀眾對談。我跑去跟主辦 單位凹了一個小小的工作證，幫忙引導許多來台的導演們的同時，可以免費（其實我有交會費啦）看片。某個星期天早上，加拿大來的女導演突然在會場身體不適，當時其他工作人員都分身乏術，並且需要有個可以用英文在醫院幫忙的人；我自告奮勇帶她過 去，Faye人很好，知道後決定一起陪伴這位導演一起去。在ER的時候，因為這位導演一直擔心自己是吃了After Pill的關係，所以會噁心頭痛。我翻譯給醫生聽她似乎不是很自在，於是Faye把醫生的解釋理由重新轉述一遍，因為她以前作的是Abortion的研究 對這方面的狀況有一定理解。這位女導演後來覺得好多了。結果我們在等待的時候，

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昨天下午跟著Saiviq小朋友，到師大附中附近鬧中取靜的「葡萄藤書屋」，參與一個有趣的活動成果分享。這個活動的主辦是台灣原住民族學院促進會。以前對這個組織完全沒有概念，但是在聽過這場成果分享之後，知道有群人在做我很想瞭解的部落產業現況。等到我寫完這篇blog之後，近來一直困擾我的心情也有所回復，希望可以把原來已經將近停滯的連結動力重新找回來...這一天的分享主題，是這個組織以及幾位部落產業工作者，還有原民台的記者，到美國參訪部落產業，以及相關的公平交易機制，所公開分享的心得。我對於他們能夠以小型的NGO安排出一個美國三地的部落產業參訪行程，感到非常佩服。不過這也是來自於他們自身的需求與經驗。成果分享的這個下午，日式房子改建成的葡萄藤書屋，讓我想到以前在花蓮環保聯盟借住的一段時間。結果剛好就看到以前在花蓮碰過面的朋友江瑛，現在是原住民基層教師協會的理事。

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這幾次的來來回回，朋友都說，你看起來還是很在意，但看起來也累了。是阿，累了。如果需要承認，應該是需要承認我的習氣還是無法完全改變，即使已經有了很大的不同。那麼，就讓這一首歌...

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這篇評論真是有意思。對於神力如何能夠發生效果的討論，感覺起來有Kuso再Kuso的效果。我覺得遊行規劃者沒有找這樣的人當顧問真是缺乏認真的態度...中國時報 2007.09.18　入聯符粗糙 沒有神力啦！劉培柏/北縣淡水（獸醫師） 九一五陳總統領導的入聯大遊行中，沒有任何國旗，卻出現書寫「敕令聯合國開門」巨型符籙黃布條。陳總統常聲稱隨身攜帶平安符，才能在三一九槍擊案逃過一劫。顯然他認為「入聯符」也會保佑成功吧？ 筆者曾拜師研習過符籙製作而略知一二。「入聯符」書寫方式並不合乎正統符錄的要求；符錄最上端必須是道教最高神明「三清公」坐鎮的位置，常以「ˇˇˇ」或「○○○」紅色硃記表示，「入聯符」中卻用白字的「TAIWAN」，顯然不妥。再則雖有「聯合國開門」的「符身」，告訴神明要做什麼事，下端卻少了「符膽」和「符腳」，即該符沒有法力動員天兵天將共謀成事。總而言之，此「入聯符」是無效的。

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回到台灣之後，我做了一件每個需要做田野研究，卻沒有立刻得到funding的人都會做的事：我找了一個工作，兼職的工作，pay非常低，卻因為立刻找到，讓我一時間排除了需要跟家裡拿錢，而必須要限制自己在外的生活形態，以及擔心沒辦法延續自己在台灣的生活等等「關於自由」與「生活需要」的考量。工作是一位非常熟識的朋友兼學長提供的。原來我只是想做一個可以不需要天天進辦公室的工作，甚至只要做英文書信書寫，收集公司需要的文件，配合公司方向來做一些事情即可。原來與學長兼老闆的同意也是如此。雖然我知道即使是這樣的安排，對於真正應該進行的田野工作仍然可能（而且應該必然）是一種傷害。畢竟一個人的時間就是固定的，並不可能在一天當中需要專注的做一件事情之外，把另一件事情也同時做好。（我因此要佩服我那位偉大的小學同學dear john，他常常為了家庭開銷的需要，身兼三職，真是太令人敬佩了）。尤其田野研究工作是一個要

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我有位好友，對於阿美族老人家的唱歌方式情有獨鍾，有特別的研究。他本人的經歷就是個傳奇，從機械系，走到民族音樂學。我們從高中時代的相識，到後來研究題材的接近，但總是覺得，他在硬功夫上面花的力氣，比我多得太多，許多時候其實跟他談話都很汗顏。上次和這位老友一起到台東去看馬蘭的豐年祭，在回程的火車上，聽他暢談做研究的方法和對於其他研究者可能會出現的問題。對於這位年輕學者，雖然是半路出家，對於自己堅持的理念卻一點都不退縮。他曾提到，某位研究者對於做田野的馬虎和相關問題的不加深究，以致於出現的調查報告錯誤百出。例如，某個調查報告可能是以普查阿美族老人歌唱為題材，卻因為研究者並沒有實地參與老人家平日的互動，進一步瞭解團體裡的人際關係和彼此的動力，在報告的呈現上完全偏向某位特定報導人的主觀評量。使得一個學術調查成了某個特定成員的個人親疏報告表。這在田野調查上呈現的是沒有嚴謹處理研究方法的嚴重失誤。

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一個禮拜，漸漸感覺被淹沒在這個城市裡。剛回來的時候還保存著一點從遠方帶回的悠閒，一個禮拜之後，這感覺完全被淹沒。為了尋找在家的工作空間，尋找可以讓人呆得下去的溫度，尋找節奏合拍的地點。一直要抗拒許多混雜的感覺。這種感覺最主要的是，城市裡的人（也許是這整個國家）都在打超限戰。不論時間，不論地點，關於工作，關於賺錢，關於八卦，關於其他人的瑣碎的生活如何的被媒體餵養，關於媒體如何吃觀眾和受訪者的豆腐，關於觀看如何被塑造成一種過度發達但不需其他感官以及心靈結合的過程。潛藏在這個超限戰裡的氣味，還有關於時尚的追趕，關於理性的脆弱，關於他者的消失，關於M型社會的消費，水密桃阿媽的堅強與楊儒門的格格不入。好個混雜而超限的樂園阿。

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前兩天跟Tanya去書店喝咖啡，突然講到時間感。處在學期之後，又已經站在懸崖邊準備跳下去做田野之前，對於時間的感覺似乎有種模糊的焦慮。因為在田野裡可能會碰到什麼樣的事情，沒辦法預期，於是時間的感覺就不像在學期中那樣地有節奏，但是卻又不能沒有任何時間的感覺，因為大致上一年左右要有個收尾。當時在寫任何proposal的時候都把時間切割得很好看，實際上開始做的時候，大概會碰到不知道該做什麼的狀況，如果又呆在自己已經熟悉的環境裡裡，那種虛幻的漂流感會更強烈。Tanya提到之前在做PT時的時間感也很怪異，作為PT，會希望被治療的小朋友有進展，但是許多腦性麻痺小患者其實能夠改善的時間是很緩慢的。這時治療師如果出現期待進步的焦慮和情緒，小朋友以及家長都會很容易感覺到感覺到，必須把時間（此時的時間似乎跟進步連在一起了）的感覺放在心裡。這幾天在RB家，過著時間感完全模糊的生活。

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最近一直在整理文件，有些public email並沒有仔細看。結果剛剛才發現，Mary Douglas日前過世了。我認為他跟Clifford Geertz（2006年10月辭世）是英美兩個區域裡兩個代表性的人類學家，兩人在這一年之內都相繼過世了。以下是The Guardian對她的訃文：（之前沒有特別注意到是因為，她的頭銜Dame讓我以為是其他人，實際上的意義是A female rank equivalent to a knigh，大概可以翻成女爵？）Richard FardonFriday May 18, 2007The Guardian Dame Mary Douglas, who has died aged 86, was the most widely read British social

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-67514520410455516762007-06-04T08:01:00.000-05:002007-06-04T08:32:21.576-05:00

昨天太晚回家，想要去吃任何餐廳的時候都已經關了。只好匆忙的跑到Wholefood，本想買一些簡單的熱食，但是在打烊前十分鐘，連熱食也都沒有了。買了一點熟食蔬菜之後，友人Weiling說，要不要吃牛排？挖哈，牛肉通常是我的最愛，再加上Weilling這個美食家，當然OK！於是她選了12 ounce 的Aged Beef。我問為何用Aged Beef？聽起來有點噁心...她說，Aged Beef會放在恆溫恆濕箱裡，當水分被蒸發之後，肉的美味就會更為濃縮（有點像醃，但是沒有其他的味道；或者是作souce出現reduction的效果）。原來她想要找薄一點的牛排，但是在那個時候看到的牛肉都是厚片的。well，不管了，我們都很餓了。就買回來想辦法。回到住處，她找出鹽和胡椒。鹽用海鹽，胡椒是coarse grounded，兩者都和她的意。在覆上橄欖油。她說現在時間不夠，只能大概等個十分鐘，

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回到好久以前曾經有緣留下一年的UofC校園，一切都還是這麼冷冽，孤寂，配合今天芝城的四十度的氣溫，五月的Hyde Park校區走起來竟然感覺像是深秋。先講重點，C學長建議，可以作原民台和大愛台對於原住民影像和敘事的不同策略之比較。另外小黃同學也建議可以看客家台和原民台的語言政策（這我的確之前就要作）。但是在這之後的事情，要以何者為重，還是要好好再想想。媒體，生活風格，從local到urban，經濟策略

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一對新人結婚可以吸引多少不同的朋友前來祝賀？兩個家庭可以有多少不同的成員組合？三天可以讓人多麼不想離開一個地方？在Bloomington小鎮的迷人春天裡，我從痞堡參加我的好友Michael和Jen的婚禮。這是好久以前的遊記了，可是現在還是覺得很可惜沒有紀錄下來。

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那晚，我面交寫真女星聯合報2007.04.29 面交時什麼人都可能遇到，有人找到失聯的國中同學，有人遇到上司的兒子、有人碰上以前的暗戀對象，還有人遇到寫真女星。家住台中的洪先生有段「面交奇遇記」，他在網拍平台賣布質隱形胸罩，前年有一天接到一名女子來電要買bra，還急著在當天半夜從台北趕到台中「面交」，洪先生雖然隱隱覺得有些不妥，不過「殺頭生意有人做」，還是接下了這筆訂單。當天凌晨兩點碰面時，洪先生只覺得眼前這名女子似曾相識，但並不以為意，隔天晚上電視轉播金馬獎頒獎典禮，有名以拍寫真集出名的女明星穿著半露酥胸的晚禮服在鏡頭前，千嬌百媚說自己晚禮服暗藏玄機，他才突然驚覺：「昨晚跟我面交的就是這個寫真女星！」Yahoo!奇摩拍賣員工在網路開「拍賣報馬仔」部落格，討論主題是「最難忘的面交經驗」，引起眾多網友討論，除了意外與明星、名人面交的經驗外，還有人賣東西遇到上司的兒子。一名署名「

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前幾天在學校看到一個典型的痞子堡女孩，在頸後刺上「夢」這個字。光想字的意思感覺起來似乎很優美，但是因為那個字體看起來太像報紙上的字體，所以覺得那女生好像是不小心睡在報紙上，而印上去的字。突然覺得這種身體跟字體還有意義的交替，跟在台灣看到夜市裡買的衣服，把Elle寫成Ellf，或者把DKNY寫成DKMY，其實蠻接近的。旁邊那個讓女士們血脈賁張的圖是在這裡找到的。

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昨天開車，看到路上一個路人行走的方式，覺得有點像這個城市人們常見「精神勝利」的一種反應。一個長髮長鬍的中年人，穿著短褲，漫步似乎猶豫要如何過馬路，幾輛車在等他，他遲疑一下，快步跑過斑馬線，到對面的時候，像是「你抓不到我」一樣的站定在路邊，對著車子興奮地猛揮手。不知道為何，我覺得我似乎是那個在跑過馬路的人，很詭異的景象。

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中國時報 　2007.04.23觀念平台：蘇花高困局顧爾德 台灣觀光景點，常可看到一群年齡偏高、衣著普通、來自農村或小城鎮的觀光客。他們乘坐遊覽車前來，住宿廉價飯店。這些「庄腳團」的觀光品質，是那些會到礁溪老爺、陽明山麗緻享受高級假期的民眾難以忍受的。仔細觀察那些在中正紀念堂、愛河邊、八卦山、九份等景點的庄腳觀光客，他們多帶著滿足的笑容。即使是低品質的觀光，對他們也是少有的享受。 在不景氣的年代，這些觀光客成了慘澹經營的中低階飯店與餐廳主要收入來源。每個產業不可能只提供高價位產品，一定也有中低價位產品。不過，一個觀光景點以廉價的觀光團、飯店、餐廳與藝品店為主，代表著觀光業者正競逐而下，這個地區的觀光產業很可能在走下坡。花東縱谷也可能面臨這個危機。 東部國道貫通後，運輸成本下降，觀光業者可以載送更多廉價觀光團到花東，當地觀光產業肯定可享受一段榮景，

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這個短片在三明治學長處看到，看了好幾遍，覺得很棒。棒在那裡？想要來畫蛇添足多講一些...廣告用的是想像和回憶之間交融和延伸的張力。身體和虛擬的結合其實就是Nintendo在Wii的主賣點，這在許多不同的部落客玩家的Wii使用心得裡都已經提過了。而這個廣告作了兩個層面的轉化，第一是那些教室裡的小學生，其實都是現在被禁錮在辦公室裡的上班族，以及禁錮在成人身體裡的老頑童。他們的壓抑正是期待任天堂可以解放他們的主要動力。既然你們想要被解放，任天堂就在廣告裡面解放你吧！看手錶，看老師，只要時間到了，你們就可以自由自在，所向無敵。另一層轉化是，任天堂把之前的傳奇瑪利兄弟放在這個短片裡，任天堂召喚他的電玩迷們，還記得那些讓你在遊戲中可以逃離當下的青春時光嗎？那些散落在各地的瑪利兄弟迷何在呢？站出來吧！於是這個廣告結合了把Kuso和催眠交融的策略。Kuso的是，這部片把之前任天堂遊戲（主要是超級碼利）

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今天在旁聽流行音樂課堂的時候，一邊在想性別、工作與消費的連結。腦海中突然浮現一個影像，家庭美髮的塑膠洗頭爪。那種綠色或紅色，夾在食指與中指之間，有時候是蘋果形狀，有時候是圓形的洗頭爪。這個東西突然的出現，讓我出現一種對於技術和記憶召喚的混淆。記得以前這種東西流行的時候，洗頭似乎要用力的洗刷，把這個爪當作一種勤奮又有效率的工具是可以接受的。後來這種風格早早被揚棄，頭皮要輕輕愛撫都來不及，還用塑膠爪刷阿？七０年代任何家庭美髮店，配合著無數個塑膠爪的轉動，女性美髮師和顧客聊起自己生活的各種內容，不管是刷的人或者被刷的人。但是這個工具卻不只有美髮店有，家庭也同時有這個工具。於是對於洗頭爪的記憶，把家庭跟美髮場合混淆地串連起來。這樣的記憶讓我頗為疑惑；我到底是想要記住那個家庭裡也曾經有的「特殊技術」，還是想要記住曾經很像家庭生活一部份的早期美髮店經驗呢？蒙HY的正確關鍵字，找到這個圖和連結。

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前幾天夢到外公，走在大潭社區的路邊，穿著短袖白襯衫還有西裝褲的他，轉過頭來跟我說，「卡早我跟你阿祖就是走這條路去坐火車的」。沒有其他的脈絡，醒來只記得這個片段。但是，從他剛過世之後我夢到外公和外婆一起穿著正式，拉上鄉下老家鐵門，對著我說，「我們要去喝喜酒」那個片段之後，我就沒有再夢過外公。那已經是四年多前的事。事實上，我好久沒作夢了。而在這個夢之前，我夢到的竟然是Joyce。

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修改文章改到很沒力的時候，朋友傳來在Youtube上的Free Hug Campaign之前有聽過這個運動，也知道它在世界上不同地方形成一種改變城市氣象的風潮，主要的是，這樣的活動挑戰被商業媒體還有政府力量壓制到缺乏人味的城市景象。在這同時想到昨天新莊市發起的「反樂生，要捷運」遊行。可嘆的是，新莊市的民意代表竟然除了發起沒有得到足夠樂生保存資訊的民眾，進行「表達廣大民意」的「正義」遊行之外，還請了殘障人士代表，說如果為了樂生延宕捷運興建，就是剝奪他們行的權力。以數量和表象來表達粗暴的意見，莫此為甚。新莊交通狀況的瓶頸，殘障朋友的行的權力，真的是因為要保留樂生，工期延長四五個月才出現的嗎？如同最近的折衷方案所說，以樂生院址為新莊線的最後位置，留下一片原有建築和綠地給所有的民眾，是個兼顧兩種需求的方式。對抗只是新聞，問題是新聞不能拿來當生活過。突發奇想，為了樂生而集結的義工們，

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我媽說她和爸爸這週末要一起回田寮以及東港掃墓。這在以前幾乎沒有見過。不知道是什麼理由，他們這次決定一起回去掃祖父母和外公外婆的墓。老實說我很想一起去，看看在這個小框框內的我，跟已經逝去的人怎麼交代。剩下一個禮拜，我要把交出去的東西作大幅修改。因為自己先前做事缺乏策略考慮的情況下，現在面臨沒有人可以幫我的窘境。自立自強，不然就玉石俱焚，恐怕只有如此。

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古典樂大騙局 女鋼琴家盜拷成名 【聯合報／紐約特派員林少予】 2007.03.12

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沒換成msn8.1的人，都漸漸發現許多人的暱稱前面加了什麼*Oxham, *naf, *help...換成8.1但是沒有仔細看有什麼不同的人，也會發現怎麼大家都出現了綠色的I'm這個符號，是中毒了嗎？哎？不久後，有朋友轉寄來email解釋這整件事情，發現裡面有個正氣凜然，社會參與的大學問。喔，原來msn發明了個小玩意，要大家在寫上暱稱的時候，順便標舉自己對那個公益議題有興趣，比如環保，可能寫上*help，代表的是關注全球暖化的基金，*naf，代表的是美國國家愛滋基金會，msn的解說是，如果你在這個暱稱前面放了這些符號，他們會依全球總數比例，把廣告收益捐贈給這些特定的公益或慈善機構。我一開始也跟著公益流行，還有發揮正義感，放上了*help表示對全球暖化的高度關切。不過放了幾天，卻覺得怪怪的。第一，這是全球公益OK，可是在我收到的解說email或者網頁上面，都沒有提到msn

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至於修改黨章，王金平表示，「並非遇到流氓的問題，而是人民感受、觀感的問題，如果人民對國民黨失去信心，認為國民黨也是道德淪喪，那人民怎麼會感動，繼續支持國民黨呢？」from 修黨章對流氓　王金平：人民能接受嗎？I am curious about the rationale of this statement. The justification of a party through the capacitiy to move or affect the people is common around the world, but not very common to use it as an excuse except the case in Taiwan. It involves with the issues of subjectivity, sympathetic

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聽媽說：最近你心情不太好。希望你隻身在外能多注意身體，尤其是情緒管理與舒緩比身體更為重要，特別是年青人。人在不如意，情緒陷入低潮時更要注意，我自己和我現在的研究生都有遇到論文挫折的情況，有一位博士班學生種的水稻試驗樣品，連續兩期被颱風摧毀延誤的經驗。想起當你讀幼稚園時，爸也曾經因為博士論文不順利，想中斷學業離開學校，到外面和朋友開補習班的念頭，經過數個月的猶豫與煎熬才定下心來。我曾和媽說過，人生受苦比享樂多，每一個人隨時都有煩惱和苦悶的事。記得去年此時，足足有好幾個月，妹妹為了找工作到處發、奔波面試、或守候電話等回音，心情也一定不好過。遇到挫折，每個人也有不一樣的合適消遣方式，賞鳥或到野外對我相當有效。至於你，也許得靠：聽聽音樂、拉拉小提琴、去吃特餐、常打電話回來、或到健身房去流流汗吧。如果可能，你不妨思考上教堂，我從媽和妹身上感受到，「信仰」確實對她們很有助益。如有意，不妨和媽媽談談。

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鍾文音，豔歌行（一）這些年暮冬，雨水出奇得多，日夜溫差形成的霧靄也深，前方城內的樓房燈火全被霧吞歿了。在無光之城。你情非得已。這座城市帶著一種隨興的自我欺騙，不同的人混在一起，就盪出不同的情緒與氣味。你每天都在發現它一些些，也每天都在遺忘它一點點。你述寫的大約和自己有關，這也是你的中心軸。在這個軸上所外延出去的現象，能被述說下來，你全憑記憶的隨興。比如你一直記得他們—因為他們背後所連結的是你消逝的時光。那時候解嚴拉抬了所有的人氣，諷刺的荒謬的鄉愁一再塗抹隔絕已久的心牆。儲先生說他本該姓初，他老爹來台灣時發音不清楚又不識字導致他們後代全姓錯了。殷先生說他本該姓應，劇情相似，鄉公所就此寫錯了。達悟人陳銀花告訴你，他們整個島民的姓都是鄉公所亂給的，還有一家人卻姓氏不同的荒謬。而關於本省故事則是因過繼或招贅或抽豬母稅問題而導致的姓氏錯亂。

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http://blog.twblog.net/aitnog/archives/003241.html這真是今天最讓我感動的blog了，解說了從小魂牽夢縈的「太空突擊隊」的主要發展來源，以及後來大家不知道為什麼沒有人知道結局，突然消失的原因...

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昨天在Pitt有場難得的紀錄片放映，題目是Indigenous Filmmaking AND Political Organizing In Latin America:Case Studies from Chiapas and Oaxaca A video screening and discussion with ALexandra Halkin, The Chiapas Media Project Juan José García Ortiz, Ojo de Agua Comunicación IndigenaAlexandra Halkin is the founder and international coordinator for the Chiapas Media Project (CMP)/Promedios de Comunicación Comunitaria as

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Up to this point, I am still taking my blog as mostly a personal tool for emotional and intellectual reflection. However, this is only a subjective perception and I should not ignore the fact that internet is a power tool for getting any information by anyone, i.e., no matter how private I consider my blog is, this is still a public space. I wrote this reflection due to a recent event that a

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每次跟H一起找時間唸書，吃飯，有機會可以隨便聊聊的時候，總會不經意地迸出一些有趣的思考火花。這天我們在一家沒去過的中餐館吃晚餐，抱怨菜色太美式，味精放太多的同時，我突然對身邊的環境感到有些厭倦。想起下午看的紀錄片「綠的海平線」裡，用聲調柔和的台語作旁白的那種感覺，於是我說，似乎發現後來在電視節目裡，越來越少看到把台語用在「非政論節目」的場合理。我的意思是，後來當電視上不在電視新聞前的黃金時段撥歌仔戲之後，似乎能夠聽到講台語的機會變少了。H愣了一下，立刻找到例子反駁，「可是還有許多台灣XX的系列影集阿」。恩，的確沒錯，看來是因為我家幾乎沒有再看那樣的節目。講著講著，心血來潮，突然跟H說起台語來。說了幾句，碰到一些表達上的困難時，發現當一個人的思考語言用的是某一種特定的文字時，如果講話要用另一種不是用來書寫創作的文字，其實還不太容易。此時總算對於認識的一些台文研究朋友，一直堅持要用台語文寫字

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當了三年TA，從上學期開始自己負責一門課，結果竟然是非我專長的「必開課」Human Sexuality in Cross cultural Perspectives. 於是囫圇吞棗（嗶！不准用成語，思想會退步！）地硬擠出一份教學大綱，就這麼開始獨立教起了我的第一堂課。前陣子狀況一直不太好，遲到這個時候才想寫一些心得。不過覺得有些感想不寫有點可惜，畢竟獨立教學經驗，以及和美國學生談性別問題，都是難得的經驗。最讓我驚訝的是，大部分這裡的大學生思想都很保守；或者說，不夠激進。我不知道這是因為匹堡位處清教徒最初聚集的賓州，鄰近都還有不少Amish人，「民風純樸」，還是因為這些學生並不是念社會科學為背景出身，對於一些問題會用常見的刻板印象來回應。比如第一堂課時，我用這裡有的一個reality show "Wife Swap"當作起頭，問他們為何這樣的節目會受歡迎。一些女學生回答，

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在中國時報的民意論壇裡，有個關於不願捐血的特殊血型者，被新聞稱為「冷血男」的報導。論壇投書者范立達，有這樣的回應 因此，這名所謂的「冷血男」，他不願免費付出熱血，去救助一名素不相識之人，誰能、誰又有權苛責他？問一問撰稿的記者，以及看過新聞後隨之 附和之人，如果要你（妳）拿出十萬元，去救這名可憐的病患，你（妳）願不願？如果自己會有任何一點猶豫，我們又有什麼權力去逼人家就範？甚而指控別人「冷 血」？ 我們可以鼓勵、肯定在第一時間挽袖熱心捐血的民眾，但不能對不願捐血的人施壓，或對他有任何負面的評價，這是成熟民主社會的公民素養。兩個小小的觀察可以對這個新聞作進一步探討。首先，媒體記者對這類新聞裡的報導，經由許多的社會事件不斷複製。不論是道德的糾察隊，或者是嗜血的裁判員，都顯現同一種邏輯，那就是藉由宰制他人肉體，以及說出來的「情緒」，去宣稱一種看得見的平等。用大家同樣都有肉體(

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（內有故事情節...好像現在都要這樣警告）如果有種生活方式叫做童話，這部影片說的是童話的微弱與堅強。如果有種生存策略叫做寓言， 這裡談的是寓言與真實令人心碎的交錯。下午和朋友相約，逃離閱讀的牢籠，走進「牧神的迷宮」。之前看過預告片，對這部片的影像奇想感到好奇。依照隱約看過的電影介紹，講的是西班牙內戰時期，一個小女孩在現實生活之外，與生活環境切割而創造的想像世界。於是觀者期待的是，一個像安妮法蘭克一樣的小女孩，在戰火裡每天記錄她的生活，並且創造出一個奇想世界，帶領讀者走進這個世界。不過老實說我沒看過安妮的日記，只有造訪過她最後在阿姆斯特丹的住所；我想像中的反倒在兩種可能的表現方式裡裡擺盪，一種是有如數年前得過獎的美麗人生，把戰爭中沒有自由，躲避的苦痛轉變成近乎遺忘式的戲謔；或者是有如那尼亞的傳奇一般把想像世界當作一種作者對現實世界裡，道德和秩序重新檢視的童話封神榜。電影開始，

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I am thrilled to find that, the online dictionary website: www.dictionary.comhas the features of not only showing the etymology, variation, and example sentences of a word, but also providing the multi-language explanation to a word.Now I don't have to worry the case that after checking up a word, I am still a bit confused on what the word is meaning in Chinese.... Am I over-addicted to a Chinese

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最近眼皮常常跳，我想一方面可能是咖啡喝多了，一方面可能是心情起伏的關係。不過跳的大部分都是左眼，上眼皮約跳十次之後輪下眼皮跳個兩三次。以前很喜歡從左上眼皮開始數，喜怒哀樂，不過看來現在這些都只是一種隨機的反應（或者天機不可洩漏？）今天剛好念到Adorno的咚咚，用到highbrow以及lowbrow的一般用語來指稱高蹈(都忘了是不是這麼寫）文化和通俗文化。以前就聽過這樣的用法，不過到底眉毛高低跟文化有什麼關係？是當大家聽到高級文化的時候，眉毛都因而豎起來了嗎？那似乎（從日常的臉部表演來看）指的還是一種帶著諷刺意味的回應...不過把電腦字典往下按幾頁，就看到browbeaten這個字，指的是戰戰兢兢的。看來眼皮（附近）一直跳還有點文化解釋的共通性。

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兩個多小時後要上課，但是reading沒有唸完，可此時的我覺得需要寫些字，讓我自己平靜一點。如同我一直以來放在這上面的感覺，自己零碎化，眼前化，許多想法和感想沒有累積，許多關心和懷疑沒有及時送出或澄清，於是現在正午時刻，外面小雪紛飛，可是我卻一直在不同的distraction裡面打轉。平靜是要和生活的規律，自我訓練，以及對目標的界定連在一起的。如果沒有這樣，大概不容易達到平靜的狀態。我想要退掉那一門我覺得很有趣，很重要，但是reading很重的課，卻不知到如果退掉，我是不是能夠真的好好利用「多」出來的時間。Endless distraction, please let go...

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這是新的一年，大家都在往前看的時候。我嘆氣，許下新年不再嘆息的願望。L說，只有自己帶著烏雲才會讓別人都看到那片烏雲，我再同意不過。來吧，烏雲退散！

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This is an interesting perspective to learn.And it is a good to think from coast to coast...科學觀點》暖化 帶衰唐朝【聯合報／編譯組／法新社巴黎三日電】 四日出版的本期英國科學周刊「自然」刊出研究報告指出，公元六百一十八年至九百零七年的中國盛世唐朝，最終是因氣候變遷而亡。這為研究唐朝的興衰帶來新觀點。德國波茨坦地質研究中心科學家豪戈帶領研究人員經過地質考察和研究後發現，唐朝在公元七百五十一年唐玄宗派軍遠征阿拉伯帝國時慘遭擊敗，使大唐盛世出現由盛轉衰的跡象，但最終唐朝的滅亡，是因天候變遷：氣候乾燥、農業歉收，導致農民起義，待亂事平定後唐朝已不可為。研究人員在廣西省西南部湛江市附近「湖光岩」湖底採集沉積土的核心成分，結果發現，唐代末期的湖底沉積物具有磁性，並且含有鈦元素，

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Happy New Year to all the friends and people I love.The past year was fisrt an exciting but then enfeebled one. Many things are stagnated and many works are waiting to be done still. I visited several different places, where I have missed and where I had dreamed. From here to there, I think the past year was the one that made traveling least fruitful but still remembered in my memories. The

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-1167165209372192172006-12-26T14:59:00.000-05:002007-01-29T23:44:54.614-05:00

是缺乏歷史感吧，我已經漂流了好一陣子。前幾天在RB那裡看到他的歷史年表思考法，覺得很不錯。不知道為何，我已經好一陣子沒辦法把自己的思考放在可以前進的方向上。自從上個學期中電腦被偷，奇怪的是，生活似乎同時失去了一些重心。為何如此？如果文化跟民俗的討論沒有足夠的內容可以延伸，原住民媒體的議題不是我真正最想要彈的，我應該用什麼來cover我的討論？最近看到Mazzarella 關於廣告業的討論很有趣，我是不是應該想想來轉向呢？已經轉了好幾向了，到底要何時才會安定下來？我自己想要什麼？也許原住民的議題不是我最想談的，那問題到底在哪裡呢？

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今天無意間看到這個報導：亞美尼亞外移嚴重 動搖國本2006/11/23【歐洲日報／綜合報導】英國泰晤士報十三日報導，亞美尼亞獨立後有三分之一人口出走，且帶領這波外移風潮的都是年輕人，有識之士擔心，這種現象若不積極改善，將威脅到國家的存亡。 泰晤士報以西蒙尼揚夫婦為例報導，西蒙尼揚的女兒娜麗恩在一九九八年率先和夫婿從亞美尼亞移居俄羅斯；接著娜麗恩的兄弟亞瑟及亞曼分別在二○○○及二○○二年出走俄國窩瓦格勒。西蒙尼揚夫婦住在距首都葉里溫約一小時車程的薩蘇尼克村，過去當地是國營葡萄園，西蒙尼揚太太說：「孩子們都找不到工作，他們在這裡過不下去了。」老太太不怪子女移民國外，因為他們只是亞美尼亞脫離前蘇聯獨立後約一百萬名外移人口中的滄海一粟，但她跟許多亞美尼亞人一樣，擔心這種人口外移將威脅到國家生存。社會學家吉沃吉安說：「如果亞美尼亞不脫胎換骨，推動制度上的變革，就可能面臨大災難。

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「如果最後陳總統無法說服媳婦返台生產，那麼陳總統應該為當年的言論向競爭對手致歉，還其一個公道。」這是今天看中時網路新聞民意論壇的一句結語。在這個時候，除了被媒體逼迫，沒有任何政治厲害背景的社會事件當事人（例如娃娃車悶死小孩的園長）會公開道歉之外，有聽說誰會在公開場合上道歉？相較於日本南韓的政治人物，常常以道歉作為累積政治資本的行動來看，台灣的政治人物似乎以能不道歉就不道歉為展示能挺得住，有民意的self-fulfilling prophecy. 兩相對照，之前所引的那句話好像在深夜的老式建築裡，一個迴盪在長廊裡的聲音，沒有人敢回應這個聲音，因為怕自己被別人當作是鬼！如果道了歉，難道不會看到這就是一場戲？把戲裝卸下來，至少演員還可以跟觀眾一起去喝杯酒。如果一直怕自己被「永遠當作鬼」而不出聲，那就真的只能當鬼了。

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不知道有沒有人聽過這個遊戲？這是我兒時記憶裡第一個玩過的紙盤遊戲，大概是小學一二年級左右吧，在高雄和小阿姨一起玩過的。今天突然想起這個遊戲，它的玩法就跟大富翁差不多，只不過每個地方換成世界上的國家。這種遊戲似乎成了我最早的世界環境啟蒙。不過現在回想，這真是奇特的遊戲，因為裡面的國家的價格和現實連不起來。並且有種「區域化」的特色。我記得當時夏威夷是裡面最貴的，要4000元才能買到（一開始的資金好像只有兩百元）。但我印象中奇特的是，大部分的非洲國家都被賦予貴得奇特的價格，印象中夏威夷之外，次貴的「國家」叫做「達荷美」，然後是「尼日」，「馬拉威」等等。印象中美國只值一千多元。不知道這個遊戲到底是在什麼樣的國際關係與外交政策下設計出來的。現在想想覺得這類本土性的小遊戲其實可以做一個小型研究，尋找設計轉型和隱含觀點的歷史變化。唉幽，真的缺乏想像力，回家吃自己啦。

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Talking about the experience in local library. This library is the richest branck in the local area since it is located in the Jewish community. However, there are lots of energy inefficient examples in this library. First, the elevator is very small but "fancy" so that lots of people, whether disabled or not, tend to use the elevator anytime it is available. After watching the movie of

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星期五跑到local的公立圖書館唸書已經成了一種規律。不是學校的圖書館有什麼問題，而是我常常會抱著一大堆書跑，通常想要開車比較方便，也比較容易移動。但是學校附近一直要到星期天才不收錢，所以每每都需要跑到附近最有錢的松鼠丘公立圖書館，因為附近的街道停車不用錢。不過漸漸地，可能因為晚出門吧，現在停車似乎也不容易找。剛剛念到一半突然有點疑惑，我到底念了什麼？從當初在花蓮念的宗教與儀式，到後來一直想做卻沒有找到好題材作的醫療人類學，到現在作的媒體，這些年我已經花了這麼多時間在念，卻不能想像自己像是老爸當時念博士班的時候，可以把自己所學化成補習班裡的講義，一點一滴的賺回家裡的需要。現在我的人生到底累積了什麼？我做的題目如何能夠延續多年後興趣和自己可以成家的經濟基礎呢？有時候想到這裡，就不禁覺得，我真的知道自己在幹嘛嗎？到了這一步，也只有盡力完成才是。材料和書都在眼前，

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對於一個不是信仰基督教的人，禱告代表的是什麼意義呢？我的生長背景裡有基督教的痕跡，但並不是個真正的信仰者。昨天我在一個朋友處聆聽其家人對她的種種誤解和不滿，才剛覺得有些感覺在家人之間總是變得很複雜，即使是想要說一些話仍然不容易說出口。今天碰到寫東西的瓶頸已經累積了好一段時間，突然心情很鬱悶。在網路上尋找各種影音資訊為了讓自己舒服點，卻落得一點都不平靜的心情。看到妹妹上線，我於是跟她提到覺得心情很亂，她建議我靜下來禱告。我一時間傻了，我要說什麼？用什麼當禱告內容？妹妹說只要告訴上帝我的狀況，並且相信他會聆聽，就足夠了。我的確靜下來禱告，出乎想像地的確感覺到一點點意外的平靜，原來覺得有點過於吵雜的寧靜的房間恢復了一些平穩。禱告當中我雖沒有因為感受到上帝的直接回應而轉換心情，但得以用平靜的心情重新檢視自己的環境而有些自發的力量出現。禱告的說話對象不是自己，而是那個最終的聆聽者；妹妹如是說，

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大會報告, 最近小弟災難連連, 繼重新修改的論文方向一直曖昧不明, 使致一切部落格自我產出工作有意識與無意識呈停頓狀態之外,一周前我的吃飯工具又遭遇讀書人的惡夢:被竊.我不得不中斷自己打混的狀態,日日前往圖書館工作. 這樣的工作程序又不能以中文做閒暇抒發與查閱相關文獻之便,心痛之餘,只好花錢消災了事. 新的筆電剛來,卻覺得一切都還很不容易上手. 為了便宜買的筆電雖然穩定,卻有點大而耗電的問題. 於是, 省了錢卻要花上揹負電力供應系統的負擔, 其實不知道省了什麼.現在也暫時還用英文系統裡的中文輸入法,所以只能看到令人討厭的半形標點符號.等到我這陣子忙完, 再來跟重新處理電腦的問題搏鬥吧. 老天....

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晚上九點，我拖著教完兩個半小時課的虛脫身體，來到四川快餐狹窄陰暗的店，吃每次吃每次都燙到的什錦湯麵。一對印度夫婦帶著他們的三個小女兒，到四川快餐店來買晚餐。我想那對印度夫婦一定偶而會做這樣的事，因為中式食物終究是所有外賣裡面最便宜的，他們看了好久的menu（貼在牆上的照片），但是也點了一些我想之前就有經驗的食物（比如星洲炒米粉，裡面有放印度咖哩，味道比較接近）。最小的女兒一進門就一直嚷著，「!@#$%McDonald,!@#$%McDonld」，我想他是很生氣，為什麼出門吃飯不是去麥當勞。爸媽也知道，麥當勞也許不是很貴，但卻是被速食化的一種過程，他們寧可來便宜的中國餐廳，也不願意去麥當勞。後來小女生妥協了，在她搆不到的櫃臺前繼續嚷著「!@#$chicken....1@#$%chicken」，後來他爸爸幫他點了雞肉湯麵，我想她剛剛那句我聽不懂的意思是要雞肉湯麵。這一幕突然讓我有些疑惑和想像

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Friday afternoon, especially in a cold day, there are very few students in the library. I thought this could be a good chance of taking over the advantage to have a quiet study, but the thing is totally different form what I think.There is a regulation of no cellphone, no food in the library other than the coffee corner of this buiding. But I guess the only students here are taking over the

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不知道最近這個爭論演變如何，虞戡平已經遴選內定為原住民電視台併入公廣集團之繼任台長。因為對代表性與專業性看法的不同，使得這個選擇在不同的領域內有不同的反應。對於代表性而言，許多原住民民意代表與知識份子普遍認為，原民台作為一個原住民意見與討論場合的主要管道，應該選擇具有原住民身份的專業人士作為台長。畢竟這是個具有族群特殊代表性的電台，身份的表徵應該更重於專業的考量。持這樣意見的人認為，漢族媒體專業人絕對歡迎在原民台裡貢獻他們的專業性；但是如果沒有具有原住民身份的台長，整個電台對於原住民的引導能力和為政策而堅持的立場將會被質疑。對於專業性而言，虞戡平在原住民社區裡長期的投入，不同於一些紀錄片工作者（如全景）在九二一之後專注於某個原住民社區的影像紀錄，也不同於身為原住民的紀錄片工作者（如馬耀比吼）對於自身文化以及切身名稱權益問題的探討。虞導是許多原住民媒體工作者在最初訓練時的主要指導者之一，

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前陣子朋友才轉寄一個訊息，關於在NYtimes裡面對台北無線網路網的評論。雖然說要收錢了，不過至少網路還是可以使用的。我這一天在台北市裡晃了許久。因為要在忠孝東路五段一帶幫朋友找東西。本來想如果需要等著拿東西，就在附近的有無線網路的咖啡店坐一下。結果在這一帶，我走了方圓七八百公尺應該有，帶著沈重的筆電還有一堆資料，四十分鐘內沒有找到可以坐下來的地方上網。氣溫大概有三十五度的下午，我感覺到自己已經到了忍耐的極限；忽然看到前面捷運站就在望，也顧不得裡面到底有沒有位置，走進去，找了冷氣不太強的地方，就著地板坐了下來。這是我第一次感覺到，捷運裡的無線網路可以在人快要暈倒的時候，解救一命。下次還是找個熟門路點的地方再把電腦帶出去吧。

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訪問原民台「教育回歸線」的製作人，在想到前幾天聽到他們對於東森的看法，直覺的感想是這句話。

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日本藝文界的重要人物，喜歡用對談的形式，跨越年齡以及領域；或者是從兩人的對談中得到更進一步的人文綜合體，或是總結某個年代的影響。之前看過村上春樹與河合隼雄的對談，兩者的重點放在新型態文學與家庭的興起，對於深度心理學方面可以重新檢視的回顧。我印象最深刻的是，村上春樹說，夫妻的關係是去探看對方的「井」。這樣的說法讓我深受震撼。許多心理治療或者諮商理論都要在一起的兩人去拋棄自己才能進入兩者的共同領域。但是村上的說法讓我有強烈的共鳴，尤其從「發條鳥年代記」到「海邊卡夫卡」，他處理夫妻關係的深刻就是從記憶的不可失去，以及投身過往的必要性來重新檢視。今天學作口簧之後，安康中學的吳老師剛好提到最近看到的小澤征爾和大江健三郎的對談集。一下車我馬上就跑去書店找。這個對談集的由大江健三郎引言（因為他曾經訪問過做為日本戰後國際第一人的小澤），由小澤征爾作結論（在哈佛大學同時頒贈榮譽博士的對談之後，

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將你的槳放入水中，拿你的槳到我手中。 我相信我已看見河對岸的光芒。 對他來說這天將會越來越冷， 我相信我已看見河對面的光芒。 因為我還深信自己並不是一無所有， (Sobre todo, creo que no todo esta perdido.) 　　　　 多少淚、多少淚、而我是一只空玻璃杯。 (Tanta lagrima, tanta lagrima, y yo soy un vaso vacio...) 我聽到一個聲音， 如嘆息般呼喚著我：划、划、划到那兒。 在這未被禁錮的世界邊境，是毫無偽詐的， 我相信我已看見河對岸的光芒。 我微笑但非常認真的划過去，　　　　 我相信我已看見河對面的光芒。 Jorge Drexler - Al Otro Lado Del R?oby Jorge DrexlerClavo mi remo en el aguaLlevo tu remo en el

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-1154054810648534662006-07-27T21:14:00.000-05:002006-07-30T14:00:23.696-05:00

今天下午去拜訪原住民電視台，這個我擔心到底做不做的起來的題目。基本上，原住民電視台是個由政策主導的原住民媒體，全世界現在有原住民電視台的，（據說）只有加拿大，澳洲，紐西蘭，和北歐三國共同組合的伊努族電視台。台灣的原民台成立在政治分立的族群劃分基礎上。現在的原住民電視台是由東森標得頻道，然後借給原住民電視台的製作群工作用。東森從新聞局那裡得到電視頻道，然後由原住民委員會提供每年三億的預算給電視台運作。這樣的預算算是非常少的，如果如原民台執行長所說，客家電視台大致可以有五億，但是他們的節目只需要處理文教和藝術，可是原住民電視台要照顧十二個族群，涵蓋需要觸及的議題包括教育，經濟，衛生，藝術表演，政策討論等等，三億的預算實在是非常不足的。所以現在原民台很多現場直撥節目，就是因為可以省後製的經費，而不是什麼風格上的偏好。現在說起來原民台視一個以訓練人才為主的媒體機構，

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-1153555341663303572006-07-22T02:52:00.000-05:002006-07-22T03:07:00.626-05:00

和父母一起旅行兩個禮拜，才發現以前沒有善盡教育父母的責任，現在嚐到三十幾歲還要像十幾歲小孩一樣的滋味。想想上次跟父母一起旅行是什麼時候？國中吧。自己居住了好久之後，一起旅行和生活不得不面對順從照顧父母與自己在旅行中長出的想法和慾望的衝突。於是過了兩個禮拜退化成十幾歲青少年的生活。有朋友說，我早先沒有盡好教育父母的責任，我想是沒錯的。

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-1151910741238102352006-07-03T01:49:00.000-05:002006-07-05T01:41:44.200-05:00

這次回來的主要考量之一，就是要參加碩士班老師的退休演講會。否則原來七月初在加州有個NATSA的會議，自己這次是主辦的人之一，原來是希望有機會可以親自參與，一方面可以和邀請來的學者有些面對面的互動，另一方面也可以分攤會議當場的行政負擔。在我寫這篇blog的此時，大家大概在Santa Cruz忙得暈頭轉向... Sorry to my pals...我的老師余德慧教授，決定在這個時候退休，主要是因為他的健康因素。因為先天性的糖尿病，他的眼睛在血液末端循環不佳的狀況下，據說已經動了兩次手術；之前曾經回來探望老師時，他已經不容易用正常視力看書，必須要仰賴放大鏡，甚至是由學生讀書給他聽。現在從國立大學退休，接下來轉換到私立的慈濟大學去。雖然退了，卻真的是一點都沒有休息。雖然唸書的那時候很多同學從心理系跟著轉移到族群所，但是後來繼續走人類學，或者相關學術路線的人其實不多。因為這樣的場合，

icephttp://www.blogger.com/profile/10409146852293873621noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8407494.post-1150735346443086152006-06-19T02:14:00.000-05:002006-06-19T23:37:54.570-05:00

觸覺，嗅覺，味覺，視覺，聽覺。如果要非不得已，要你只能留下最後一種感覺，你會留下什麼？我問了一些朋友，幾乎每個人的答案都相同：視覺最難放棄。這種問題似乎不太實際，不過可以稍微拿來瞭解一個人的基本需要。答案相同，理由不盡相似。有人覺得視覺最有安全感，看到東西比其他的感覺更踏實。有人覺得視覺是其他感覺的基礎。當它看到別人在做其他動作的時候（比如「看到」鋼琴演奏，或者「看到」撫摸小貓），就可以重新回想起那份感覺。有朋友還加上評論說，可能看得到世界讓她比較有安全感，這樣似乎也洩漏了她的孤單...不知道是不是過於理想化，我給這個問題的答案是：聽覺。對我來說，沒有看到東西，還可以接受那種從心裡浮現形象的dream like feeling；但是沒有聽到聲音，似乎只能用想像地方式來過日子。在人群之中，聽到人聲鼎沸，似乎還是比晃動的人影更能夠感覺到在其中真實的情緒。有趣的是，

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旅程太長，讓人覺得失去了原來出門遠行時的初衷。旅行需要陌生感，用這個陌生感生活所以可以撿拾在出發地已經將要遺忘的自我。但是旅程太長的話，就會連原來想要尋找的動機都會忘記。

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據說南韓已經把端午節登記為他們的節日了，因為日本在他們之前搶先把泡菜登記為日本的文化遺產。那麼在競賽，國族文化區辨，放假，和政治搞笑的指涉之外，端午節這個時節到底還有什麼可以跟我們關連的部分？原先我還不知道，端午節是少數還有放假的傳統節日之一。為什麼端午節可以跟中秋節，農曆新年一樣並列為三大節日呢？如果當楚國時代的屈原是在這一天投江的，為什麼節氣上來說，端午節是一年季節正式開始變熱的時候呢？到底是政治活動的寓言綁架了傳統文化的作息，還是政治人物的可歌可泣感動的天地使得節氣自然轉變呢？而在這個時候敏感又脆弱的台灣政治場域，似乎只記得端午節裡有個「忠臣」在「亂世」裡以死明志，而忘記了端午節還有白蛇與許仙，這個也可看做中國文化裡性別政治與愛情故事交織的另一寓言。許仙終究沒有為他非我族類的娘子辯護，還站在法海和尚的那一邊把白蛇的小孩一起帶走了。「外籍新娘」在傳統意象裡，

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人在國外，有時候買賣東西是為了方便，有時候是為了讓這裡的台灣同鄉有些錢賺，所以買些東西會透過這裡的agent來處理。什麼東西最常遇到這個狀況，但也最容易出麻煩呢？就是機票。去年跟這裡一位叫做 Diane Ho的 travel agent買機票，美元1200來回一張，價格並沒有特別便宜不說，同時出現了許多問題。買了回台灣的機票後，發現另一家在芝加哥的旅行社同樣時間的來回票價格，只要我原購入票價的一半！為了讓回去行程的預算可以大大節省，於是興起要換成另一加機票的想法；我詢問這位Diane，可以加panelty之後退票嗎？她說在電話中說可以。大喜之餘，我立刻訂了另一家航空公司的票。結果已經開票之後再次打電話去問如何退票，這位Diane阿姨卻反而說不能退，只能換成credit（當然還是要panelty，而且是$250!）。Well，好吧，不管如何，先回台灣，回來在考慮。結果回來之後，

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學期結束的最後一天，一口氣把區域砍瀑漢西服還有WG的格蘭特申請表都解決了，心情頓時輕鬆下來，卻也因為最後幾天連著熬夜，感冒了起來。然後就是一禮拜西雅圖，一禮拜MSU，到處雲遊，沒有生產...不過現在回來了，應該要來天天寫讀書心得了。

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台式ㄅㄆㄇ口訣ㄅ是什麼ㄅ，玻璃門的ㄅㄆ是什麼ㄆ，肥皂泡的ㄆㄇ是什麼ㄇ，Ｑ頭毛的ㄇㄈ是什麼ㄈ，福州伯的ㄈㄉ是什麼ㄉ，磨菜刀的ㄉㄊ是什麼ㄊ，七桃人的ㄊㄋ是什麼ㄋ，李哪吒的ㄋㄌ是什麼ㄌ，落落長的ㄌㄍ是什麼ㄍ，雞蛋糕的ㄍㄎ是什麼ㄎ，考駕照的ㄎㄏ是什麼ㄏ，好嘴斗的ㄏㄐ是什麼ㄐ，夭壽ㄐ的ㄐ (就是比三八ㄐ還嚴重的人叫做夭壽ㄐ)ㄑ是什麼ㄑ，逛夜市的ㄑㄒ是什麼ㄒ，十八啦的ㄒㄓ是什麼ㄓ，柳橙汁的ㄓ (這裡應該是國語發音吧)ㄔ是什麼ㄔ，舖棉被的ㄔ (鋪的閩南語是ㄔㄨ)ㄕ是什麼ㄕ，你老師的ㄕㄖ是什麼ㄖ，日蒼蒼的ㄖ (亂七八糟的意思)ㄚ是什麼ㄚ，阿娜答的ㄚㄛ是什麼ㄛ，ㄛㄛ叫的ㄛㄜ是什麼ㄜ，蚵仔煎的ㄜㄞ是什麼ㄞ，哀哀叫的ㄞㄟ是什麼ㄟ，矮仔才的ㄟㄡ是什麼ㄡ，ㄡ腳川的ㄡ (挖屁股)ㄢ是什麼ㄢ，安太歲的ㄢㄣ是什麼ㄣ，真緣投的ㄣㄤ是什麼ㄤ，嫁好尪的ㄤㄧ是什麼ㄧ，無藥醫的ㄧ

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Hard to tell whether it is a coincidence or not, but I cried.「自從我來到這兒以後，還沒講過這麼多話。」他說她點點頭，微笑著，一朵柔和的微笑。他看著她的笑容，雙眼開始濕潤，悲傷像一道浪一樣打上來--突然間，這件事不重要了；他的死，那座遊樂園，那群聽他大聲喝叱「退後！」的遊客，就這樣都不再重要了。他為什麼要講這些事情呢？他到底在幹什麼？他是真的與瑪格麗特在一起嗎？一股隱藏著的悲傷冒出來攫住心臟，埋伏多年的感情也來突襲他的靈魂...「歐，天阿，瑪格麗特，」他低語：「我好難過。好難過，我說不出口。我說不出口。我說不出口。」他把頭垂下，雙手抱頭，總之他還是說了，他說了人人都會說的一句話。

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這篇報導有趣的地方在於：1) 發現哈佛美少女作家「竟然」也會抄襲2) 發現哈佛竟然也有「美」少女作家（我以為只有在「心靈捕手」那種電影裡才有美麗又聰明的女主角）[她真的是美少女喔，至少從另一篇報導的照片上看來算是]3) 發現美國大學部報紙處理新聞的狗仔功力不輸蘋果日報4) 發現每個年紀，每種社會階層，都有想要成名而急需模仿的對象5) 發現大家都喜歡狗仔，尤其喜歡哈佛的狗仔... （更正，最近台灣媒體好像比較喜歡馬仔）哈佛少女暢銷書 竟然是抄的編譯倪婉君/綜合報導繼暢銷書「達文西密碼」被控剽竊後，哈佛大學二年級印度裔女生卡芙亞．維瓦納桑初試啼聲的首部熱賣作品，也被哈佛大學學生報踢爆是抄襲另一位暢銷女作家的作品。這位全美稿費最高的少女作家24日坦承抄襲，但她堅稱並非有意剽竊，完全是無意識下的行為。19歲的維瓦納桑是哈佛大學英文系二年級學生，她描述校園生活的處女作「歐波兒?梅塔如何獲得親吻、

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背部肌肉不知道為什麼何時扭到，從昨天早上到現在都在痛。約略是肩甲骨往下，靠近脊椎的筋絡的位置，無法用單人的方式觸及按摩，我試了好幾次從冬瓜大學時代沈先生那裡學來的「蝦子姿勢」：抱腿屈膝以背部在地上來回運動了幾次。還是沒用。暫時，放棄。下午在網路上看到剛失戀的R上線，給她一點加油打氣的話語之後提到這個背痛問題，她建議我做child pose（還傳了圖給我看）。說如果放鬆肌肉，應該會有些幫助。我立刻興致沖沖，再一次蜷曲在地板上試著對抗這個背痛。怎奈這個痛似乎就是為了躲避各種單兵教練姿勢而出現，就是沒有被消除的感覺。反而我還因為扭到的位置有點接近癢穴，躺下來的過程中，用力，深呼吸，轉換姿勢，都痛地讓人想要大笑....這個場景，突然想起剛知道前女友跟別人去「逛公園」的那個晚上，我也就這樣躺在地板上，覺得那疼痛從心脾裡發出。很痛，想大叫，又很荒謬的想笑....只是奇特地聯想到那個ground

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我想轉貼這個出來不是因為他是蘋果執行長，也不因為他是對史丹佛畢業生演講，而是我真的喜歡裡面的觀點和語調。應該很多人看過了，不過就請沒看過的人一起享受一下：（這篇演講同時也讓我想到好友ilya最近的文章：頂級生活裡的背景）今天我非常榮幸，來到世界上最好的大學之一。我自己沒有從大學畢業，現在可以說是我最接近大學畢業典禮的時候。我想跟各位分享我人生的3個故事，沒有特別的大道理，就是3個故事。 第1個故事，是關於很多點滴的串連。 我在里德學院（Reed College）只待了6個月就休學了，到我退學前，我整整休學了18個月。為什麼我要休學？ 故 事得從我出生前開始。因為我的生母是個年輕的研究生未婚媽媽，她決定找人收養我。她很希望收養我的人也是研究所學歷，所以她把每件事安排好，讓我被一對律 師夫婦收養。

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半夜四點半在澡缸裡泡澡果然有神效，總是會聯想到許多之前被閉塞的毛孔堵塞住的東西。論文的走向（花蓮區觀光式表演與地域感懷舊的歷史演變，恩恩，中國熱中國熱）； 過去記憶的嘔吐和咀嚼（幹嘛，你以為你是牛阿；是想到C如何在我從來不曾詢問的獨處中展現一個知性又不可觸及的美，在芝加哥那年的時候）。其實是，讀到一段證實自己是無賴兼傻蛋的書袋背景，還有全台灣同胞現在應該都看得懂得悶鍋效應喔！（挖哈哈，邊泡澡邊唸書，通體舒暢，可惜沒有小娃娃用的那種塑膠布版本... :P）Here it is, from Slavoj Zizek The Plague of Fantasies(那鍋阿邦同學，這本書是跟你借的沒錯)第二章，標題「混蛋與傻蛋」：簡而言之，右翼知識份子是個混蛋，也是個奉行者，他只參考既有給定秩序的存在並以此作為他的論證，並且嘲弄左派的「烏托邦」計畫，認為其必然走向悲劇性的結局；

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