古倫神父的講道

每次講自己上教堂的時候，都不時要跟聽者澄清，我不是「虔誠」的基督徒，我也沒有受洗；因為媽媽受到外公影響，很久以前就一直有上教會，後來媽媽跟妹妹都有自己感受的經驗而「決志」受洗，但到目前為止我都還沒有這樣的感覺。

不過因為回來台灣之後的關係，為了讓媽媽開心，也方便地在住家附近就有教堂，我每個禮拜天大致都會到東門長老教會的原住民聚會所做禮拜。並不是說我對信仰一點都沒有感覺，相反的，我可能問題太多了，也欠缺有適當的詰問對象可以讓我對信仰內含有更深入的瞭解，所以我一直都把教會聚會當作是一種社交場合，而比較不是信仰場合。

今天東門教會請來德國著作等身的靈修者古倫神父演講，難得有在教會裡對教義以及延伸的問題，有機會再仔細想想。今天古倫神父以路加福音裡耶穌提到的「八福」作為闡釋的主題；針對新約裡提到的八種人得以受到上帝垂賜的八種愛，做更進一步的闡明。在這場演講中讓我感到驚訝的是，古倫神父不斷地將新約聖經裡的教義以及對於上帝的定義，和柏拉圖以及希臘哲學裡對於「信仰對象」的觀點作來回的連結，同時還在一開始對這八種福和佛教裡闡釋生命的八重經歷（抱歉我對佛學毫無涉獵）並論，說在某些論點裡可能會將這兩者互相比較。這樣的角度，和一般（我所認識的）教會裡把除了當代普世教會之外的信仰，都當作是不屬於真實信仰的說詞，非常不同。

對八福的闡釋，我必須回去看他的書才能進一步的寫。不過有趣的是，他提到希臘人對於god的稱呼，Theos，其意義原來是「被注視的」，因此他提到在信仰中我們是不斷用自己的眼光去審視自己，用另一個被注視的角度來看待更高的那位神；另一方面，神也是那個「與你對話者」，你需要投注自己與之對話。另一方面，他也提到，八福裡面有一段說，你要帶著憐愛，因此上帝得以憐愛。古倫神父說道，這樣的憐愛不只是對你現下眼前的人的憐愛。例如，你必須要有對於那個沒有跟你在一起的人的憐愛，才能夠有對你自己以及跟你在一起的人的憐愛。當翻譯這樣翻的時候，台下些許人有些詫異，或者不以為然。然而，我卻覺得自己深深瞭解古倫神父的意思為何。有時候，在這樣的差異裡，如同古倫神父要我們重新去思考中文稱呼「上帝」的那個意思是什麼的時候，華文文化圈的信仰者，似乎都把自己當作是個被信仰統治的對象，而缺乏了注視和對話的部分。

古倫神父在德國積極參與家庭諮商和靈療的事工，今天闡釋的許多觀點和之前在余老師門下曾經思考過的看法，對於信仰，對於關係，對於療癒，都有連結的部分。

符咒如何有效？

這篇評論真是有意思。對於神力如何能夠發生效果的討論，感覺起來有Kuso再Kuso的效果。我覺得遊行規劃者沒有找這樣的人當顧問真是缺乏認真的態度...
中國時報 2007.09.18　
入聯符粗糙 沒有神力啦！
劉培柏/北縣淡水（獸醫師）

九一五陳總統領導的入聯大遊行中，沒有任何國旗，卻出現書寫「敕令聯合國開門」巨型符籙黃布條。陳總統常聲稱隨身攜帶平安符，才能在三一九槍擊案逃過一劫。顯然他認為「入聯符」也會保佑成功吧？

筆者曾拜師研習過符籙製作而略知一二。「入聯符」書寫方式並不合乎正統符錄的要求；符錄最上端必須是道教最高神明「三清公」坐鎮的位置，常以「ˇˇˇ」或「○○○」紅色硃記表示，「入聯符」中卻用白字的「TAIWAN」，顯然不妥。再則雖有「聯合國開門」的「符身」，告訴神明要做什麼事，下端卻少了「符膽」和「符腳」，即該符沒有法力動員天兵天將共謀成事。總而言之，此「入聯符」是無效的。目前中國仍是無神論的國家，陳總統要以「入聯符」對抗中國，恐怕也行不通。

國人一般對符籙總是敬而遠之，但是越鄉下越有人信。筆者在農村向豬農介紹豬瘟疾病的防治時，都會將自製的「治豬瘟符」送給豬農貼在豬舍門口上方，同時說明張貼時，一定要用「藥引」才有效，所謂用藥引就是打疫苗啦！貼符籙是對豬農的心理建設，打疫苗是對豬隻的物質建設，二者合用才有效力，「入聯符」除製作方式不對外，也少了「台灣國必須是聯合國承認的國家」這個藥引配合，所以只能說是唬弄百姓的標語口號而已。

遊行儀式後，依符籙的規矩「入聯符」不可任意丟棄，否則是大不敬，必須燒成灰泡水，供善男信女服用，才能顯示向神明訴說的虔誠。您喝了嗎？