生質能源的社區模式

前兩天在東華和蔡老師談，一方面也藉機會瞭解他在鳳林方面的研究狀況。一開始我們在餐廳裡談了一些，關於把花蓮山坡林地的疏伐林的木材進行能源再利用。他提到前陣子台糖的山坡地為了「固碳」的目的，種了很多樹。但是因為每公頃種了約百棵，過於密集，現在過了四五年之後，一定要開始疏伐。但是這樣的木材其實又太小，不適合作商用木材。他們現在想要訪「木材乾餾機」，產生biogas，來作發電機組之用。這個用途正好跟我在屏東碰過的氣化爐用途類似，他提到在網路上曾經看過2mX2m的器材。也許可以幫忙搜尋看看。另一方面，他也提到，在鳳林的許多器材，都是以當地可行的簡單方式設計的。例如煉油機，作的是最簡單的隔水加熱式（其他還有攪拌式，有點像冰淇淋店裡面的器具）；另一方面，也在設計怎麼和社區的活動結合。他提到，希望將鳳林當地的學童午餐，以花蓮就地的有機農戶供給。雖然這方向應該違反西部運輸的市場價格機制，但是對於地產地銷，以及農戶的地方支持系統，能夠由學校方面進一步落實，是很重要的。

我目前進行的主要是新型態的農業技術如何與跨越幾個不同的社會層面。這也包括了三個不同層面對於農業技術的新想像：社區層面，實驗室層面，以及公司層面。公司層面以及實驗室，我所要接觸的東西都比較是策略的使用以及技術知識的區隔。但是社區層面，因為農業技術的社會端還包括實際使用與執行者，所以會有不同的意義。

蔡老師認為，在社區裡面進行生質燃料的計畫，不在於純粹需求燃料在經濟價值和能源自足上的作用，也不在於與國家政策資源的交換價值（比如補助），而是在怎樣活化社區所得到的附加價值。所以他們的設計一直導向與社區的相關活動去推行。比如，生質柴油在家戶使用上可能不太容易，因為一個柴油爐要來燒菜，不如一般瓦斯爐，要花上兩分鐘左右點火。但是對於小吃店來說，一點起來就可以用個數小時，並不會造成時效上的困擾。而且小吃店的設計，一方面招攬顧客，一方面對社區的綠色模範進行觀光推銷，可以結合理念和實用的效果。他也提到，可能之前節能減碳喊的多了，反而地方的人會覺得這些計畫都是「政府要的」，而減低了社區真正參與的動力。他希望的是，讓這些效益回到social care的部分，比如社區老人照顧的愛心餐，以生質燃料為原料來煮，才能夠讓社區的人把「奇特的技術」換成對社區有意義的活動。這部分我是非常贊同的。

關於秀明農法，與痲瘋樹

昨天在社大課程聽儒門老師講不同的農法，其中說到秀明農法有爭議的地方。今天才要去綠陣聽秀明農法的介紹，我還沒辦法評論。不過他對於這個農作法是以宗教信仰涵蓋對於農作與農業的其他面向，表示不能認同。

他認為秀明農法針對的是對於自然的「尊敬」，不對產出作任何「要求」或處理。但對他來說，農業的基本精神是「交換」：我種這些東西，跟你換另一些東西；或者是我種植的產出和你的生命經驗作交換。這樣的交換如果有個領袖存在，那就失去了對於產出工法或者模式不同而可以互相交換的意義。對於交換這個想法，我覺得可以跟James Scott講農民的道德經濟學作些對應的討論。

說到以宗教領導農業相關議題，最近聽到一個跟生質燃料有關的宗教模式：有人在投資模式裡提議，因為痲瘋樹最近火紅，它的種子可以產出大約40%的油料，因此被人大力的鼓吹來作生質柴油的原料。痲瘋樹的好處雖然有含油量高，容易種植，在土質惡劣的環境都可以生長。但是最大的困難在於，痲瘋樹籽的採收無法機械化，只能人工處理。因此現階段大部分還是種植在勞工低廉的地方。在台灣想要推展這個模式的人，想到一個奇特的異業結盟模式：他們想把這個計畫提給慈濟基金會，讓慈濟在信眾裡面推廣，每人種一棵痲瘋樹，每個禮拜拿兩顆結出來的果實到超商，然後由超商統一收集載送到工廠處理。所得到的營收將有百分之五回送給慈濟基金會。這樣的模式還真是我們這個年代才想得出來！

講完這個案例，儒門老師突然說，你們知道為什麼痲瘋樹叫痲瘋樹嗎？因為痲瘋樹果實有毒，早期痲瘋病人是以這個植物毒性塗抹在痲瘋病處，抑制病症的痛苦。因此為名。沒想到這樣的植物竟然帶著受難痛苦的名稱在世界上聞名！（想要多瞭解一點這樣的背景，但我在網路上遍尋不著痲瘋樹名的由來）

關於秀明農法，有興趣的人可以先參考紅姑親身的不賴農法體驗。