是缺乏歷史感吧，我已經漂流了好一陣子。前幾天在RB那裡看到他的歷史年表思考法，覺得很不錯。不知道為何，我已經好一陣子沒辦法把自己的思考放在可以前進的方向上。
自從上個學期中電腦被偷，奇怪的是，生活似乎同時失去了一些重心。為何如此？如果文化跟民俗的討論沒有足夠的內容可以延伸，原住民媒體的議題不是我真正最想要彈的，我應該用什麼來cover我的討論？最近看到Mazzarella 關於廣告業的討論很有趣，我是不是應該想想來轉向呢？
已經轉了好幾向了，到底要何時才會安定下來？我自己想要什麼？也許原住民的議題不是我最想談的，那問題到底在哪裡呢？
Green for Good
12.26.2006
12.07.2006
人力輸出國的人口老化與鄉村化
今天無意間看到這個報導：
這個狀況的確反映了全球勞動力流動和資本國際化之後，邊緣國家的困境。如同現在在一個國家裡，鄉村人口往都市移動一樣，青壯人力輸出而沒有機會回流的國家就變成了「鄉村國家」。這樣的國族變動不是因為早期的政治力向外推而造成的流亡，反而是經濟力量的吸引驅動。勞動者一方面追求可以平衡的生活水準，一方面也帶給政府國家無從抵擋的重新界定政策的需要。可是政策面對多變或者永遠無法追趕的經濟力量衝擊時，是應該改變現有對公民的定義，還是應該設立嚴格的規則呢？
這同時也提醒我自己，早期對於第三世界國家資本化的想像是錯誤的。以為每個國家形成自己獨特的資本主義，而維持國界和人口的穩定性得到漸漸的「發展」，基本上在資本全球化之後就不存在了。然而，流動的模式一直是只有菁英才有此能力，那麼人類學家除了紀錄，注視這個風潮之外，能夠做什麼樣的預測呢？經濟資源的分配戰爭正在進行，文化與國族資源的爭奪戰跟經濟戰爭的關連又是什麼呢？
亞美尼亞外移嚴重 動搖國本
2006/11/23
【歐洲日報／綜合報導】
英國泰晤士報十三日報導，亞美尼亞獨立後有三分之一人口出走，且帶領這波外移風潮的都是年輕人，有識之士擔心，這種現象若不積極改善，將威脅到國家的存亡。
泰晤士報以西蒙尼揚夫婦為例報導，西蒙尼揚的女兒娜麗恩在一九九八年率先和夫婿從亞美尼亞移居俄羅斯；接著娜麗恩的兄弟亞瑟及亞曼分別在二○○○及二○○二年出走俄國窩瓦格勒。
西蒙尼揚夫婦住在距首都葉里溫約一小時車程的薩蘇尼克村，過去當地是國營葡萄園，西蒙尼揚太太說：「孩子們都找不到工作，他們在這裡過不下去了。」
老太太不怪子女移民國外，因為他們只是亞美尼亞脫離前蘇聯獨立後約一百萬名外移人口中的滄海一粟，但她跟許多亞美尼亞人一樣，擔心這種人口外移將威脅到國家生存。
社會學家吉沃吉安說：「如果亞美尼亞不脫胎換骨，推動制度上的變革，就可能面臨大災難。屆時我們仍將是個族裔或文化團體，但將不再是個共和國。」
亞美尼亞人在過去數百年來不斷外移，目前住在國外的亞美尼亞人已達四百萬，比住在國內的亞美尼亞人還多，這些外移人口每年寄回家鄉十億美元，約為亞國政府總預算的兩倍。
但這到底算不算人口危機，還得看你認定哪一種統計數字而定。二○○一年人口普查結果亞美尼亞有三百廿萬人，外長歐克沙尼揚說：「外移人口已減少，經濟愈來愈好，工作愈來愈多。」
但反對黨政治人物及許多社會學家都認為，亞美尼亞實際人口只有約兩百萬，他們說，官方人口統計跟實際人口的落差肇因於許多亞美尼亞人非法移民國外，且仍被當作亞國公民。
薩蘇尼克村就是人口普查結果和實際人口不符的典型例子。
村長古拉尼揚說，按官方統計，村裡有三千三百人，但實際上只有兩千四百人。過去五年來，薩村流失了四分之一人口，有些人去了德國或荷蘭，但多數人是遷往無需簽證即可入境的俄羅斯。
多數外移人口都是受過教育的年輕男子，也就是推動亞美尼亞富強最需要的人。這種現象在該國人口上造成惡性循環，年輕男子少，結婚率下降，出生率下降，人口老化，貧窮問題加劇，導致人口加速外移。
這個狀況的確反映了全球勞動力流動和資本國際化之後，邊緣國家的困境。如同現在在一個國家裡，鄉村人口往都市移動一樣，青壯人力輸出而沒有機會回流的國家就變成了「鄉村國家」。這樣的國族變動不是因為早期的政治力向外推而造成的流亡，反而是經濟力量的吸引驅動。勞動者一方面追求可以平衡的生活水準，一方面也帶給政府國家無從抵擋的重新界定政策的需要。可是政策面對多變或者永遠無法追趕的經濟力量衝擊時，是應該改變現有對公民的定義，還是應該設立嚴格的規則呢？
這同時也提醒我自己，早期對於第三世界國家資本化的想像是錯誤的。以為每個國家形成自己獨特的資本主義，而維持國界和人口的穩定性得到漸漸的「發展」，基本上在資本全球化之後就不存在了。然而，流動的模式一直是只有菁英才有此能力，那麼人類學家除了紀錄，注視這個風潮之外，能夠做什麼樣的預測呢？經濟資源的分配戰爭正在進行，文化與國族資源的爭奪戰跟經濟戰爭的關連又是什麼呢？
11.30.2006
誰會道歉？
「如果最後陳總統無法說服媳婦返台生產，那麼陳總統應該為當年的言論向競爭對手致歉，還其一個公道。」這是今天看中時網路新聞民意論壇的一句結語。
在這個時候，除了被媒體逼迫，沒有任何政治厲害背景的社會事件當事人（例如娃娃車悶死小孩的園長）會公開道歉之外，有聽說誰會在公開場合上道歉？相較於日本南韓的政治人物，常常以道歉作為累積政治資本的行動來看，台灣的政治人物似乎以能不道歉就不道歉為展示能挺得住，有民意的self-fulfilling prophecy.
兩相對照，之前所引的那句話好像在深夜的老式建築裡，一個迴盪在長廊裡的聲音，沒有人敢回應這個聲音，因為怕自己被別人當作是鬼！如果道了歉，難道不會看到這就是一場戲？把戲裝卸下來，至少演員還可以跟觀眾一起去喝杯酒。如果一直怕自己被「永遠當作鬼」而不出聲，那就真的只能當鬼了。
在這個時候，除了被媒體逼迫，沒有任何政治厲害背景的社會事件當事人（例如娃娃車悶死小孩的園長）會公開道歉之外，有聽說誰會在公開場合上道歉？相較於日本南韓的政治人物，常常以道歉作為累積政治資本的行動來看，台灣的政治人物似乎以能不道歉就不道歉為展示能挺得住，有民意的self-fulfilling prophecy.
兩相對照，之前所引的那句話好像在深夜的老式建築裡，一個迴盪在長廊裡的聲音，沒有人敢回應這個聲音，因為怕自己被別人當作是鬼！如果道了歉，難道不會看到這就是一場戲？把戲裝卸下來，至少演員還可以跟觀眾一起去喝杯酒。如果一直怕自己被「永遠當作鬼」而不出聲，那就真的只能當鬼了。
11.12.2006
「世界大財主」
不知道有沒有人聽過這個遊戲？這是我兒時記憶裡第一個玩過的紙盤遊戲，大概是小學一二年級左右吧，在高雄和小阿姨一起玩過的。
今天突然想起這個遊戲，它的玩法就跟大富翁差不多，只不過每個地方換成世界上的國家。這種遊戲似乎成了我最早的世界環境啟蒙。不過現在回想，這真是奇特的遊戲，因為裡面的國家的價格和現實連不起來。並且有種「區域化」的特色。我記得當時夏威夷是裡面最貴的，要4000元才能買到（一開始的資金好像只有兩百元）。但我印象中奇特的是，大部分的非洲國家都被賦予貴得奇特的價格，印象中夏威夷之外，次貴的「國家」叫做「達荷美」，然後是「尼日」，「馬拉威」等等。印象中美國只值一千多元。不知道這個遊戲到底是在什麼樣的國際關係與外交政策下設計出來的。現在想想覺得這類本土性的小遊戲其實可以做一個小型研究，尋找設計轉型和隱含觀點的歷史變化。
唉幽，真的缺乏想像力，回家吃自己啦。
今天突然想起這個遊戲，它的玩法就跟大富翁差不多，只不過每個地方換成世界上的國家。這種遊戲似乎成了我最早的世界環境啟蒙。不過現在回想，這真是奇特的遊戲，因為裡面的國家的價格和現實連不起來。並且有種「區域化」的特色。我記得當時夏威夷是裡面最貴的，要4000元才能買到（一開始的資金好像只有兩百元）。但我印象中奇特的是，大部分的非洲國家都被賦予貴得奇特的價格，印象中夏威夷之外，次貴的「國家」叫做「達荷美」，然後是「尼日」，「馬拉威」等等。印象中美國只值一千多元。不知道這個遊戲到底是在什麼樣的國際關係與外交政策下設計出來的。現在想想覺得這類本土性的小遊戲其實可以做一個小型研究，尋找設計轉型和隱含觀點的歷史變化。
唉幽，真的缺乏想像力，回家吃自己啦。
11.10.2006
fancy but not efficient (How to save the polar bear from coca-cola?)
Talking about the experience in local library. This library is the richest branck in the local area since it is located in the Jewish community. However, there are lots of energy inefficient examples in this library.
First, the elevator is very small but "fancy" so that lots of people, whether disabled or not, tend to use the elevator anytime it is available. After watching the movie of Inconvenient Truth about global warming, I wonder why don't people actually find a self-conscious way to take the stairs (there are only two floors in this building), and save the energy. It may be just too fancy to resist.
(Whenever people think of the image of polar bear, they probably come across the one that is advertised by Coca-cola, rather than the image of drowning polar bear in the Arctic.)
Second, the library is actually facing the west, which make the whole library full of light in the late afternoon, but I don't see any effort for them to redirect the light by high-tech methods to provide illumination for the interior. The only thing we can see is adding curtains on in order to make the light of reading environment suitable.
These two phenomena I think would be not only in the library, but happen in many other places. Just remember, in 50 years, the statistic shows the possibility that average temparature will rise to the degree that half of the glacier landscapes will be disappeared. When that happens, we don't have the chance to save our life and the ones of polar bears back.
So, walk as much as you can, don't take elevators unless it is critically necessary. Take mass communication (I will definitely do that more myself), and use environmental friendly materials. I hope we all have contributed some efforts to save the lives of polar bear, the real ones.
First, the elevator is very small but "fancy" so that lots of people, whether disabled or not, tend to use the elevator anytime it is available. After watching the movie of Inconvenient Truth about global warming, I wonder why don't people actually find a self-conscious way to take the stairs (there are only two floors in this building), and save the energy. It may be just too fancy to resist.
(Whenever people think of the image of polar bear, they probably come across the one that is advertised by Coca-cola, rather than the image of drowning polar bear in the Arctic.)
Second, the library is actually facing the west, which make the whole library full of light in the late afternoon, but I don't see any effort for them to redirect the light by high-tech methods to provide illumination for the interior. The only thing we can see is adding curtains on in order to make the light of reading environment suitable.
These two phenomena I think would be not only in the library, but happen in many other places. Just remember, in 50 years, the statistic shows the possibility that average temparature will rise to the degree that half of the glacier landscapes will be disappeared. When that happens, we don't have the chance to save our life and the ones of polar bears back.
So, walk as much as you can, don't take elevators unless it is critically necessary. Take mass communication (I will definitely do that more myself), and use environmental friendly materials. I hope we all have contributed some efforts to save the lives of polar bear, the real ones.
好，同樣覺得事情就擺在眼前但仍做不出來的人，打電話進來，老師有優待
星期五跑到local的公立圖書館唸書已經成了一種規律。不是學校的圖書館有什麼問題，而是我常常會抱著一大堆書跑，通常想要開車比較方便，也比較容易移動。但是學校附近一直要到星期天才不收錢，所以每每都需要跑到附近最有錢的松鼠丘公立圖書館，因為附近的街道停車不用錢。不過漸漸地，可能因為晚出門吧，現在停車似乎也不容易找。
剛剛念到一半突然有點疑惑，我到底念了什麼？從當初在花蓮念的宗教與儀式，到後來一直想做卻沒有找到好題材作的醫療人類學，到現在作的媒體，這些年我已經花了這麼多時間在念，卻不能想像自己像是老爸當時念博士班的時候，可以把自己所學化成補習班裡的講義，一點一滴的賺回家裡的需要。現在我的人生到底累積了什麼？我做的題目如何能夠延續多年後興趣和自己可以成家的經濟基礎呢？有時候想到這裡，就不禁覺得，我真的知道自己在幹嘛嗎？
到了這一步，也只有盡力完成才是。材料和書都在眼前，我卻覺得整個書寫的感覺仍然漂浮在半空中。看來只好加入張國立老師的分析班，去找優待算了....
剛剛念到一半突然有點疑惑，我到底念了什麼？從當初在花蓮念的宗教與儀式，到後來一直想做卻沒有找到好題材作的醫療人類學，到現在作的媒體，這些年我已經花了這麼多時間在念，卻不能想像自己像是老爸當時念博士班的時候，可以把自己所學化成補習班裡的講義，一點一滴的賺回家裡的需要。現在我的人生到底累積了什麼？我做的題目如何能夠延續多年後興趣和自己可以成家的經濟基礎呢？有時候想到這裡，就不禁覺得，我真的知道自己在幹嘛嗎？
到了這一步，也只有盡力完成才是。材料和書都在眼前，我卻覺得整個書寫的感覺仍然漂浮在半空中。看來只好加入張國立老師的分析班，去找優待算了....
10.28.2006
禱告
對於一個不是信仰基督教的人，禱告代表的是什麼意義呢？我的生長背景裡有基督教的痕跡，但並不是個真正的信仰者。
昨天我在一個朋友處聆聽其家人對她的種種誤解和不滿，才剛覺得有些感覺在家人之間總是變得很複雜，即使是想要說一些話仍然不容易說出口。今天碰到寫東西的瓶頸已經累積了好一段時間，突然心情很鬱悶。在網路上尋找各種影音資訊為了讓自己舒服點，卻落得一點都不平靜的心情。看到妹妹上線，我於是跟她提到覺得心情很亂，她建議我靜下來禱告。我一時間傻了，我要說什麼？用什麼當禱告內容？妹妹說只要告訴上帝我的狀況，並且相信他會聆聽，就足夠了。
我的確靜下來禱告，出乎想像地的確感覺到一點點意外的平靜，原來覺得有點過於吵雜的寧靜的房間恢復了一些平穩。禱告當中我雖沒有因為感受到上帝的直接回應而轉換心情，但得以用平靜的心情重新檢視自己的環境而有些自發的力量出現。
禱告的說話對象不是自己，而是那個最終的聆聽者；妹妹如是說，但是我卻是用自我的觀察點再看這個活動，不知道真實的轉變到底從何而來？
昨天我在一個朋友處聆聽其家人對她的種種誤解和不滿，才剛覺得有些感覺在家人之間總是變得很複雜，即使是想要說一些話仍然不容易說出口。今天碰到寫東西的瓶頸已經累積了好一段時間，突然心情很鬱悶。在網路上尋找各種影音資訊為了讓自己舒服點，卻落得一點都不平靜的心情。看到妹妹上線，我於是跟她提到覺得心情很亂，她建議我靜下來禱告。我一時間傻了，我要說什麼？用什麼當禱告內容？妹妹說只要告訴上帝我的狀況，並且相信他會聆聽，就足夠了。
我的確靜下來禱告，出乎想像地的確感覺到一點點意外的平靜，原來覺得有點過於吵雜的寧靜的房間恢復了一些平穩。禱告當中我雖沒有因為感受到上帝的直接回應而轉換心情，但得以用平靜的心情重新檢視自己的環境而有些自發的力量出現。
禱告的說話對象不是自己，而是那個最終的聆聽者；妹妹如是說，但是我卻是用自我的觀察點再看這個活動，不知道真實的轉變到底從何而來？
10.27.2006
這次第, 怎一個亂字了得
大會報告, 最近小弟災難連連, 繼重新修改的論文方向一直曖昧不明, 使致一切部落格自我產出工作有意識與無意識呈停頓狀態之外,一周前我的吃飯工具又遭遇讀書人的惡夢:被竊.我不得不中斷自己打混的狀態,日日前往圖書館工作. 這樣的工作程序又不能以中文做閒暇抒發與查閱相關文獻之便,心痛之餘,只好花錢消災了事. 新的筆電剛來,卻覺得一切都還很不容易上手. 為了便宜買的筆電雖然穩定,卻有點大而耗電的問題. 於是, 省了錢卻要花上揹負電力供應系統的負擔, 其實不知道省了什麼.
現在也暫時還用英文系統裡的中文輸入法,所以只能看到令人討厭的半形標點符號.等到我這陣子忙完, 再來跟重新處理電腦的問題搏鬥吧. 老天....
現在也暫時還用英文系統裡的中文輸入法,所以只能看到令人討厭的半形標點符號.等到我這陣子忙完, 再來跟重新處理電腦的問題搏鬥吧. 老天....
10.05.2006
「我今天吃了一碗麵」
晚上九點，我拖著教完兩個半小時課的虛脫身體，來到四川快餐狹窄陰暗的店，吃每次吃每次都燙到的什錦湯麵。
一對印度夫婦帶著他們的三個小女兒，到四川快餐店來買晚餐。我想那對印度夫婦一定偶而會做這樣的事，因為中式食物終究是所有外賣裡面最便宜的，他們看了好久的menu（貼在牆上的照片），但是也點了一些我想之前就有經驗的食物（比如星洲炒米粉，裡面有放印度咖哩，味道比較接近）。最小的女兒一進門就一直嚷著，「!@#$%McDonald,!@#$%McDonld」，我想他是很生氣，為什麼出門吃飯不是去麥當勞。爸媽也知道，麥當勞也許不是很貴，但卻是被速食化的一種過程，他們寧可來便宜的中國餐廳，也不願意去麥當勞。後來小女生妥協了，在她搆不到的櫃臺前繼續嚷著「!@#$chicken....1@#$%chicken」，後來他爸爸幫他點了雞肉湯麵，我想她剛剛那句我聽不懂的意思是要雞肉湯麵。
這一幕突然讓我有些疑惑和想像，家庭生活的珍貴和父母想要教導的東西，在哪裡都一樣，即使是在便宜的中餐廳吃飯的選擇，也是為了讓小孩知道父母可以的選擇有限，但是爸媽一定會想要回應小孩的要求，所以選擇了雞肉湯麵。另一個大一點的小女孩，在這家小餐廳放在一旁的小櫥櫃前站著出神發呆，裡面有好久沒有人搭裡的貨品：髮飾，中國裝飾品和小錢包。即使是在這樣家陰暗的店裡，小女孩想要探索的動力還是很強，媽媽走過來，又說了我聽不懂的印度話，小女孩無奈的跟著她走去坐下來吃飯。
一對印度夫婦帶著他們的三個小女兒，到四川快餐店來買晚餐。我想那對印度夫婦一定偶而會做這樣的事，因為中式食物終究是所有外賣裡面最便宜的，他們看了好久的menu（貼在牆上的照片），但是也點了一些我想之前就有經驗的食物（比如星洲炒米粉，裡面有放印度咖哩，味道比較接近）。最小的女兒一進門就一直嚷著，「!@#$%McDonald,!@#$%McDonld」，我想他是很生氣，為什麼出門吃飯不是去麥當勞。爸媽也知道，麥當勞也許不是很貴，但卻是被速食化的一種過程，他們寧可來便宜的中國餐廳，也不願意去麥當勞。後來小女生妥協了，在她搆不到的櫃臺前繼續嚷著「!@#$chicken....1@#$%chicken」，後來他爸爸幫他點了雞肉湯麵，我想她剛剛那句我聽不懂的意思是要雞肉湯麵。
這一幕突然讓我有些疑惑和想像，家庭生活的珍貴和父母想要教導的東西，在哪裡都一樣，即使是在便宜的中餐廳吃飯的選擇，也是為了讓小孩知道父母可以的選擇有限，但是爸媽一定會想要回應小孩的要求，所以選擇了雞肉湯麵。另一個大一點的小女孩，在這家小餐廳放在一旁的小櫥櫃前站著出神發呆，裡面有好久沒有人搭裡的貨品：髮飾，中國裝飾品和小錢包。即使是在這樣家陰暗的店裡，小女孩想要探索的動力還是很強，媽媽走過來，又說了我聽不懂的印度話，小女孩無奈的跟著她走去坐下來吃飯。
9.29.2006
When people with privilege didn't think about the ananymous
Friday afternoon, especially in a cold day, there are very few students in the library.
I thought this could be a good chance of taking over the advantage to have a quiet study, but the thing is totally different form what I think.
There is a regulation of no cellphone, no food in the library other than the coffee corner of this buiding. But I guess the only students here are taking over the advantage that no one is correcting them since there are very few ones around. I found a girl eating McDonld in the main reading room behind me. I wanted to avoid this, but this part is the section with good lighting. Also, there are several students talking over their cellphones from time to time. All these, like the unintegrity we saw in political scenes, are minor misconducts that doers think it is alright since nobody sees them or care to correct them. And I think the university administration leads their actions to this. There is no respect on the priority of learning and reading. In this quiet afternoon, the construction of library is going, computer lab renovates without prior sign, the workers pull the working cart out of the library which makes a great noise..... No respect, no learning from the students.
This kiind of thing happens everywhere, and American college students are notorious on this when they think it is their possible chance of being careless. Bureaocratic mentality leads to unjust or even unhuman imitation that the people in power think they have the right to do anything without the consideration toward the ananymous other...
Minor politeness and minor transgression are not antagonistic, they are the mutual breeders for unilateral conservative actions.
I thought this could be a good chance of taking over the advantage to have a quiet study, but the thing is totally different form what I think.
There is a regulation of no cellphone, no food in the library other than the coffee corner of this buiding. But I guess the only students here are taking over the advantage that no one is correcting them since there are very few ones around. I found a girl eating McDonld in the main reading room behind me. I wanted to avoid this, but this part is the section with good lighting. Also, there are several students talking over their cellphones from time to time. All these, like the unintegrity we saw in political scenes, are minor misconducts that doers think it is alright since nobody sees them or care to correct them. And I think the university administration leads their actions to this. There is no respect on the priority of learning and reading. In this quiet afternoon, the construction of library is going, computer lab renovates without prior sign, the workers pull the working cart out of the library which makes a great noise..... No respect, no learning from the students.
This kiind of thing happens everywhere, and American college students are notorious on this when they think it is their possible chance of being careless. Bureaocratic mentality leads to unjust or even unhuman imitation that the people in power think they have the right to do anything without the consideration toward the ananymous other...
Minor politeness and minor transgression are not antagonistic, they are the mutual breeders for unilateral conservative actions.
9.16.2006
彌賽亞時間？觀虞戡平之「我的部落我的歌」
不知道最近這個爭論演變如何，虞戡平已經遴選內定為原住民電視台併入公廣集團之繼任台長。因為對代表性與專業性看法的不同，使得這個選擇在不同的領域內有不同的反應。
對於代表性而言，許多原住民民意代表與知識份子普遍認為，原民台作為一個原住民意見與討論場合的主要管道，應該選擇具有原住民身份的專業人士作為台長。畢竟這是個具有族群特殊代表性的電台，身份的表徵應該更重於專業的考量。持這樣意見的人認為，漢族媒體專業人絕對歡迎在原民台裡貢獻他們的專業性；但是如果沒有具有原住民身份的台長，整個電台對於原住民的引導能力和為政策而堅持的立場將會被質疑。對於專業性而言，虞戡平在原住民社區裡長期的投入，不同於一些紀錄片工作者（如全景）在九二一之後專注於某個原住民社區的影像紀錄，也不同於身為原住民的紀錄片工作者（如馬耀比吼）對於自身文化以及切身名稱權益問題的探討。虞導是許多原住民媒體工作者在最初訓練時的主要指導者之一，他在原住民「影像」的投入先於「議題」，這兩者也許是另一個專業層面被考量的理由。
從十多年前開始，虞戡平的「紀錄觀點」一直以儀式影像紀錄者的角度出發。這個角度的成果檢驗，在公視這兩週播放其作品「我的部落我的歌」裡面可以見得端倪。確認公視網站對firefox不支援之後，我用IE試了好幾次才能從公視的「影音中心」資料庫裡看到這個片子。看完前半部給我最主要的感想是，這是一部以「彌賽亞時間」的角度拍攝的紀錄片。
這個名詞當然是借用Benedict Anderson在想像共同體裡面的說法。引用Walter Benjamin對傳統歷史時間在聖經裡的定義，並且以之與小說報紙的現代媒體所依靠的「同質、空洞時間」對比，Anderson將時間感知和參與性質的不同，設定為現代民族國家興起的主要想像基礎。其傳播是大眾接觸印刷資本主義下的結果。先不繼續延伸這兩個對比產生的有趣思想，如果我將這個區別簡單的套用在電視或者紀錄片上，電視節目以其多樣的新聞和訊息內容，應該是表達「同質時間」的影像媒介，相對的，紀錄片在時間向度的處理上就會比較曖昧，他可以是紀實性地運用「同質時間」，用來穿透資本與國家機器，並且串連散落其中的階級或族群議題；紀錄片也可以建構性地運用「彌賽亞時間」，將某個歷史段落或者「研究結果的事實」，以想像與實錄交互地呈現為一個藝術作品。
虞戡平導演在其「我的部落我的歌」裡，運用的就是「彌賽亞時間」的敘事策略。彌賽亞時間最主要的特色在於，在這種敘事策略裡，所描述的對象並沒有真正的時間流動以及與外來敘事模式混雜後的反身性。彌賽亞時間呈現的是「全知」的角度（注意，不只是「全觀」的，因為在小說的同質時間裡，做為讀者的人也可以全觀，但是他並不知道之後他自己會被敘事過程以什麼方式融入其中）：以「我的部落我的歌」這個紀錄片為例，所有的儀式意義，社會結構，已經在影片展現時被旁白或者「受訪的權威土著或者研究者」所告知。一方面，觀眾看不到執行儀式的人對於歷史的不同詮釋，彷彿萬年來「土著自身」（這裡借用Geertz的native's point of view）都一直如此清楚，另一方面，所有現在留存的活動，都以原住民的「血統傳承」與「對過去不經媒介的直接獲取」，與太古時代的傳說相連。這種連結最奇特的表現，在於片頭令人疑惑的史前影像模擬。以真人表演和電腦模擬的影像，將史前時代的「原住民」影像置於紀錄片的最初。正如同聖經之中創世紀的語言表現，紀錄片說，讓史前住民有漁獵活動（如同有了光），這些看來原始如博物館中蠟像的人物就有了漁獵活動。而後續的所有族群分類和社會活動，都用未曾斷裂的神話與儀式的永劫回歸，連結最初的這個「無以名狀」但「理應如此」的想像。
這樣的影像策略問題可能在於，當一個敘事模式以追求「想像境界」而用歷史時刻之最初與現代作連接時，一個不曾存在的pure history被創造出來了。這其中，關於族群接觸的重要歷史事件，關於社會活動因為時代變遷而出現的涵化，都被視為雜訊而忽略之。結果得到的紀錄片，既不能紀錄當代，也不能描述歷史，成為一種在歷史之外的想像投射物。
但是我覺得更主要的是，當這個紀錄片是作為當代的原住民電視台的台長拍出來的影片時，反應出來的問題將可能有，對於這個電視台在歷史情境下所應該反應的媒介功能不夠自覺，以及對於原住民社會現況多樣駁雜的接納，而並有前瞻性地提供的論述空間的不足。我想到暑假當中訪問某個原鄉社區的領袖對原住民電台的看法時，帶著出乎我意料的精確自我認識，他認為現在的原住民電視台只對傳統原鄉活動才興趣，對於已經劇烈都市周邊化的村落如他們，一點都不想要探討他們「經過討論而重新出發」所表現的文化。
我想要繼續觀察這個因為電視台所想像出來的主體性，和時間意象產生的敘事差異，將帶領原民台走向哪個方向去。這將不只是關於台長是漢人或原住民的問題，還關連著在國族的歷史軸線描述不確定的狀況下，原住民媒體將用什麼樣的想像基點和它的主要觀眾對話。
對於代表性而言，許多原住民民意代表與知識份子普遍認為，原民台作為一個原住民意見與討論場合的主要管道，應該選擇具有原住民身份的專業人士作為台長。畢竟這是個具有族群特殊代表性的電台，身份的表徵應該更重於專業的考量。持這樣意見的人認為，漢族媒體專業人絕對歡迎在原民台裡貢獻他們的專業性；但是如果沒有具有原住民身份的台長，整個電台對於原住民的引導能力和為政策而堅持的立場將會被質疑。對於專業性而言，虞戡平在原住民社區裡長期的投入，不同於一些紀錄片工作者（如全景）在九二一之後專注於某個原住民社區的影像紀錄，也不同於身為原住民的紀錄片工作者（如馬耀比吼）對於自身文化以及切身名稱權益問題的探討。虞導是許多原住民媒體工作者在最初訓練時的主要指導者之一，他在原住民「影像」的投入先於「議題」，這兩者也許是另一個專業層面被考量的理由。
從十多年前開始，虞戡平的「紀錄觀點」一直以儀式影像紀錄者的角度出發。這個角度的成果檢驗，在公視這兩週播放其作品「我的部落我的歌」裡面可以見得端倪。確認公視網站對firefox不支援之後，我用IE試了好幾次才能從公視的「影音中心」資料庫裡看到這個片子。看完前半部給我最主要的感想是，這是一部以「彌賽亞時間」的角度拍攝的紀錄片。
這個名詞當然是借用Benedict Anderson在想像共同體裡面的說法。引用Walter Benjamin對傳統歷史時間在聖經裡的定義，並且以之與小說報紙的現代媒體所依靠的「同質、空洞時間」對比，Anderson將時間感知和參與性質的不同，設定為現代民族國家興起的主要想像基礎。其傳播是大眾接觸印刷資本主義下的結果。先不繼續延伸這兩個對比產生的有趣思想，如果我將這個區別簡單的套用在電視或者紀錄片上，電視節目以其多樣的新聞和訊息內容，應該是表達「同質時間」的影像媒介，相對的，紀錄片在時間向度的處理上就會比較曖昧，他可以是紀實性地運用「同質時間」，用來穿透資本與國家機器，並且串連散落其中的階級或族群議題；紀錄片也可以建構性地運用「彌賽亞時間」，將某個歷史段落或者「研究結果的事實」，以想像與實錄交互地呈現為一個藝術作品。
虞戡平導演在其「我的部落我的歌」裡，運用的就是「彌賽亞時間」的敘事策略。彌賽亞時間最主要的特色在於，在這種敘事策略裡，所描述的對象並沒有真正的時間流動以及與外來敘事模式混雜後的反身性。彌賽亞時間呈現的是「全知」的角度（注意，不只是「全觀」的，因為在小說的同質時間裡，做為讀者的人也可以全觀，但是他並不知道之後他自己會被敘事過程以什麼方式融入其中）：以「我的部落我的歌」這個紀錄片為例，所有的儀式意義，社會結構，已經在影片展現時被旁白或者「受訪的權威土著或者研究者」所告知。一方面，觀眾看不到執行儀式的人對於歷史的不同詮釋，彷彿萬年來「土著自身」（這裡借用Geertz的native's point of view）都一直如此清楚，另一方面，所有現在留存的活動，都以原住民的「血統傳承」與「對過去不經媒介的直接獲取」，與太古時代的傳說相連。這種連結最奇特的表現，在於片頭令人疑惑的史前影像模擬。以真人表演和電腦模擬的影像，將史前時代的「原住民」影像置於紀錄片的最初。正如同聖經之中創世紀的語言表現，紀錄片說，讓史前住民有漁獵活動（如同有了光），這些看來原始如博物館中蠟像的人物就有了漁獵活動。而後續的所有族群分類和社會活動，都用未曾斷裂的神話與儀式的永劫回歸，連結最初的這個「無以名狀」但「理應如此」的想像。
這樣的影像策略問題可能在於，當一個敘事模式以追求「想像境界」而用歷史時刻之最初與現代作連接時，一個不曾存在的pure history被創造出來了。這其中，關於族群接觸的重要歷史事件，關於社會活動因為時代變遷而出現的涵化，都被視為雜訊而忽略之。結果得到的紀錄片，既不能紀錄當代，也不能描述歷史，成為一種在歷史之外的想像投射物。
但是我覺得更主要的是，當這個紀錄片是作為當代的原住民電視台的台長拍出來的影片時，反應出來的問題將可能有，對於這個電視台在歷史情境下所應該反應的媒介功能不夠自覺，以及對於原住民社會現況多樣駁雜的接納，而並有前瞻性地提供的論述空間的不足。我想到暑假當中訪問某個原鄉社區的領袖對原住民電台的看法時，帶著出乎我意料的精確自我認識，他認為現在的原住民電視台只對傳統原鄉活動才興趣，對於已經劇烈都市周邊化的村落如他們，一點都不想要探討他們「經過討論而重新出發」所表現的文化。
我想要繼續觀察這個因為電視台所想像出來的主體性，和時間意象產生的敘事差異，將帶領原民台走向哪個方向去。這將不只是關於台長是漢人或原住民的問題，還關連著在國族的歷史軸線描述不確定的狀況下，原住民媒體將用什麼樣的想像基點和它的主要觀眾對話。
8.16.2006
台北可以常常上網，只是不容易找到地方坐下來
前陣子朋友才轉寄一個訊息，關於在NYtimes裡面對台北無線網路網的評論。雖然說要收錢了，不過至少網路還是可以使用的。
我這一天在台北市裡晃了許久。因為要在忠孝東路五段一帶幫朋友找東西。本來想如果需要等著拿東西，就在附近的有無線網路的咖啡店坐一下。結果在這一帶，我走了方圓七八百公尺應該有，帶著沈重的筆電還有一堆資料，四十分鐘內沒有找到可以坐下來的地方上網。氣溫大概有三十五度的下午，我感覺到自己已經到了忍耐的極限；忽然看到前面捷運站就在望，也顧不得裡面到底有沒有位置，走進去，找了冷氣不太強的地方，就著地板坐了下來。
這是我第一次感覺到，捷運裡的無線網路可以在人快要暈倒的時候，解救一命。下次還是找個熟門路點的地方再把電腦帶出去吧。
我這一天在台北市裡晃了許久。因為要在忠孝東路五段一帶幫朋友找東西。本來想如果需要等著拿東西，就在附近的有無線網路的咖啡店坐一下。結果在這一帶，我走了方圓七八百公尺應該有，帶著沈重的筆電還有一堆資料，四十分鐘內沒有找到可以坐下來的地方上網。氣溫大概有三十五度的下午，我感覺到自己已經到了忍耐的極限；忽然看到前面捷運站就在望，也顧不得裡面到底有沒有位置，走進去，找了冷氣不太強的地方，就著地板坐了下來。
這是我第一次感覺到，捷運裡的無線網路可以在人快要暈倒的時候，解救一命。下次還是找個熟門路點的地方再把電腦帶出去吧。
8.02.2006
7.31.2006
對談的形式
日本藝文界的重要人物，喜歡用對談的形式，跨越年齡以及領域；或者是從兩人的對談中得到更進一步的人文綜合體，或是總結某個年代的影響。
之前看過村上春樹與河合隼雄的對談，兩者的重點放在新型態文學與家庭的興起，對於深度心理學方面可以重新檢視的回顧。我印象最深刻的是，村上春樹說，夫妻的關係是去探看對方的「井」。這樣的說法讓我深受震撼。許多心理治療或者諮商理論都要在一起的兩人去拋棄自己才能進入兩者的共同領域。但是村上的說法讓我有強烈的共鳴，尤其從「發條鳥年代記」到「海邊卡夫卡」，他處理夫妻關係的深刻就是從記憶的不可失去，以及投身過往的必要性來重新檢視。
今天學作口簧之後，安康中學的吳老師剛好提到最近看到的小澤征爾和大江健三郎的對談集。一下車我馬上就跑去書店找。這個對談集的由大江健三郎引言（因為他曾經訪問過做為日本戰後國際第一人的小澤），由小澤征爾作結論（在哈佛大學同時頒贈榮譽博士的對談之後，從兩人的對談中才慢慢發現大江與他的共通性）。兩人談話的主題談到的是音樂對於人的共鳴性質，和如何理解戰後「民主主義」下解放出來的「新日本人」意識（雖然從大江的角度來看，這樣的意識可能是虛假而需要重新被批判的）。
對談形式之所以迷人，是因為可以從親密的談話風格裡面，發現在一般「投射式」的第一人稱敘事中，看不到的作家/藝術家自己。而且通常因為有面對面的談話，許多故事會形成可以想像的延伸，最主要的，是發現對談者自身受影響的歷史脈絡和人際網路。這是一般在傳記和個人自傳裡看不到的一面（在這次對談我才注意到，小澤是在中國奉天出生的，那個與滿州國息息相關的帝國日本）。
更重要的事，對談通常會想要引發一個共同關注的趨勢。對於親密關係的重新檢視，還有戰後興起的「新」意識與過去歷史元素之中的辯證。如果各種敘事與說話形式像是樂曲風格的話，對談的特殊性讓我覺得像是奏鳴曲。兩個人其實沒有主從的關係，但是卻有時帶著主從的張力。這可以再找機會分析。
好，我要繼續去看大江和小澤的對談了！
之前看過村上春樹與河合隼雄的對談，兩者的重點放在新型態文學與家庭的興起，對於深度心理學方面可以重新檢視的回顧。我印象最深刻的是，村上春樹說，夫妻的關係是去探看對方的「井」。這樣的說法讓我深受震撼。許多心理治療或者諮商理論都要在一起的兩人去拋棄自己才能進入兩者的共同領域。但是村上的說法讓我有強烈的共鳴，尤其從「發條鳥年代記」到「海邊卡夫卡」，他處理夫妻關係的深刻就是從記憶的不可失去，以及投身過往的必要性來重新檢視。
今天學作口簧之後，安康中學的吳老師剛好提到最近看到的小澤征爾和大江健三郎的對談集。一下車我馬上就跑去書店找。這個對談集的由大江健三郎引言（因為他曾經訪問過做為日本戰後國際第一人的小澤），由小澤征爾作結論（在哈佛大學同時頒贈榮譽博士的對談之後，從兩人的對談中才慢慢發現大江與他的共通性）。兩人談話的主題談到的是音樂對於人的共鳴性質，和如何理解戰後「民主主義」下解放出來的「新日本人」意識（雖然從大江的角度來看，這樣的意識可能是虛假而需要重新被批判的）。
對談形式之所以迷人，是因為可以從親密的談話風格裡面，發現在一般「投射式」的第一人稱敘事中，看不到的作家/藝術家自己。而且通常因為有面對面的談話，許多故事會形成可以想像的延伸，最主要的，是發現對談者自身受影響的歷史脈絡和人際網路。這是一般在傳記和個人自傳裡看不到的一面（在這次對談我才注意到，小澤是在中國奉天出生的，那個與滿州國息息相關的帝國日本）。
更重要的事，對談通常會想要引發一個共同關注的趨勢。對於親密關係的重新檢視，還有戰後興起的「新」意識與過去歷史元素之中的辯證。如果各種敘事與說話形式像是樂曲風格的話，對談的特殊性讓我覺得像是奏鳴曲。兩個人其實沒有主從的關係，但是卻有時帶著主從的張力。這可以再找機會分析。
好，我要繼續去看大江和小澤的對談了！
7.29.2006
去河彼岸 (Al Otro Lado del Rio)
將你的槳放入水中，拿你的槳到我手中。
我相信我已看見河對岸的光芒。
對他來說這天將會越來越冷，
我相信我已看見河對面的光芒。
因為我還深信自己並不是一無所有，
(Sobre todo, creo que no todo esta perdido.)
多少淚、多少淚、而我是一只空玻璃杯。
(Tanta lagrima, tanta lagrima, y yo soy un vaso vacio...)
我聽到一個聲音，
如嘆息般呼喚著我：划、划、划到那兒。
在這未被禁錮的世界邊境，是毫無偽詐的，
我相信我已看見河對岸的光芒。
我微笑但非常認真的划過去，
我相信我已看見河對面的光芒。
Jorge Drexler - Al Otro Lado Del R?o
by Jorge Drexler
Clavo mi remo en el agua
Llevo tu remo en el m?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
El d?a le ir? pudiendo
poco a poco al fr?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Sobre todo creo que
no todo est? perdido
Tanta l?grima, tanta l?grima
y yo, soy un vaso vac?o
Oigo una voz que me llama
casi un suspiro
Rema, rema, rema-a
Rema, rema, rema-a
En esta orilla del mundo
lo que no es presa es bald?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Yo muy serio voy remando
muy adentro sonr?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Sobre todo creo que
no todo est? perdido
Tanta l?grima, tanta l?grima
y yo, soy un vaso vac?o
Oigo una voz que me llama
casi un suspiro
Rema, rema, rema-a
Rema, rema, rema-a
Clavo mi remo en el agua
Llevo tu remo en el m?o
creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
我相信我已看見河對岸的光芒。
對他來說這天將會越來越冷，
我相信我已看見河對面的光芒。
因為我還深信自己並不是一無所有，
(Sobre todo, creo que no todo esta perdido.)
多少淚、多少淚、而我是一只空玻璃杯。
(Tanta lagrima, tanta lagrima, y yo soy un vaso vacio...)
我聽到一個聲音，
如嘆息般呼喚著我：划、划、划到那兒。
在這未被禁錮的世界邊境，是毫無偽詐的，
我相信我已看見河對岸的光芒。
我微笑但非常認真的划過去，
我相信我已看見河對面的光芒。
Jorge Drexler - Al Otro Lado Del R?o
by Jorge Drexler
Clavo mi remo en el agua
Llevo tu remo en el m?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
El d?a le ir? pudiendo
poco a poco al fr?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Sobre todo creo que
no todo est? perdido
Tanta l?grima, tanta l?grima
y yo, soy un vaso vac?o
Oigo una voz que me llama
casi un suspiro
Rema, rema, rema-a
Rema, rema, rema-a
En esta orilla del mundo
lo que no es presa es bald?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Yo muy serio voy remando
muy adentro sonr?o
Creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
Sobre todo creo que
no todo est? perdido
Tanta l?grima, tanta l?grima
y yo, soy un vaso vac?o
Oigo una voz que me llama
casi un suspiro
Rema, rema, rema-a
Rema, rema, rema-a
Clavo mi remo en el agua
Llevo tu remo en el m?o
creo que he visto una luz
al otro lado del r?o
7.27.2006
現在的困難
今天下午去拜訪原住民電視台，這個我擔心到底做不做的起來的題目。基本上，原住民電視台是個由政策主導的原住民媒體，全世界現在有原住民電視台的，（據說）只有加拿大，澳洲，紐西蘭，和北歐三國共同組合的伊努族電視台。台灣的原民台成立在政治分立的族群劃分基礎上。
現在的原住民電視台是由東森標得頻道，然後借給原住民電視台的製作群工作用。東森從新聞局那裡得到電視頻道，然後由原住民委員會提供每年三億的預算給電視台運作。這樣的預算算是非常少的，如果如原民台執行長所說，客家電視台大致可以有五億，但是他們的節目只需要處理文教和藝術，可是原住民電視台要照顧十二個族群，涵蓋需要觸及的議題包括教育，經濟，衛生，藝術表演，政策討論等等，三億的預算實在是非常不足的。所以現在原民台很多現場直撥節目，就是因為可以省後製的經費，而不是什麼風格上的偏好。
現在說起來原民台視一個以訓練人才為主的媒體機構，裡面的工作人員希望達到百分之百原住民，目前則大概是75％。而從執行長的觀點而言，現行的許多架構是暫行的，等到明年初原民台轉進公視，成為官股民辦的電視台之後，才有更多的自由度去作事情。最好的狀況是，原民台成立一個自己的基金會，這樣之後的運作就可以有更自主的方式。
我問了我一直以來想知道的問題，那就是原民台關於南島語族的紀錄片來源為何？是如何挑選片子的？結果得到的答案超乎我意料之外：這些片子都是東森的採購部門買的，採購的對象和金額等等應該都是商業機密，東森自己也可以把這些片子放在他們其他的頻道裡，這樣其實是一舉數得。挖哩勒。這等於是這個電視台居靈魂地位的節目素質部分，是由他們居住的房東幫他們買的。這讓我覺得很驚訝，退一步想，只有三億元的經費要買片大概不容易。
原民台希望以後開始發展跟其他國家原住民媒體的聯繫。在可能的未來之內，把原民台便成台灣跟國際社會互動和聯絡的一個重要管道，由此，也可以直接翻轉原住民在台灣長期以來弱勢和不平等的地位。這些都很理想，那麼實際問題應該怎麼面對呢。我需要去原住民委員會和公共電視來瞭解另一部份的觀點。
至於原民台的收視率，我想大家就心照不宣，等到我到一般村落去訪問之後再來歸納心得。
現在的原住民電視台是由東森標得頻道，然後借給原住民電視台的製作群工作用。東森從新聞局那裡得到電視頻道，然後由原住民委員會提供每年三億的預算給電視台運作。這樣的預算算是非常少的，如果如原民台執行長所說，客家電視台大致可以有五億，但是他們的節目只需要處理文教和藝術，可是原住民電視台要照顧十二個族群，涵蓋需要觸及的議題包括教育，經濟，衛生，藝術表演，政策討論等等，三億的預算實在是非常不足的。所以現在原民台很多現場直撥節目，就是因為可以省後製的經費，而不是什麼風格上的偏好。
現在說起來原民台視一個以訓練人才為主的媒體機構，裡面的工作人員希望達到百分之百原住民，目前則大概是75％。而從執行長的觀點而言，現行的許多架構是暫行的，等到明年初原民台轉進公視，成為官股民辦的電視台之後，才有更多的自由度去作事情。最好的狀況是，原民台成立一個自己的基金會，這樣之後的運作就可以有更自主的方式。
我問了我一直以來想知道的問題，那就是原民台關於南島語族的紀錄片來源為何？是如何挑選片子的？結果得到的答案超乎我意料之外：這些片子都是東森的採購部門買的，採購的對象和金額等等應該都是商業機密，東森自己也可以把這些片子放在他們其他的頻道裡，這樣其實是一舉數得。挖哩勒。這等於是這個電視台居靈魂地位的節目素質部分，是由他們居住的房東幫他們買的。這讓我覺得很驚訝，退一步想，只有三億元的經費要買片大概不容易。
原民台希望以後開始發展跟其他國家原住民媒體的聯繫。在可能的未來之內，把原民台便成台灣跟國際社會互動和聯絡的一個重要管道，由此，也可以直接翻轉原住民在台灣長期以來弱勢和不平等的地位。這些都很理想，那麼實際問題應該怎麼面對呢。我需要去原住民委員會和公共電視來瞭解另一部份的觀點。
至於原民台的收視率，我想大家就心照不宣，等到我到一般村落去訪問之後再來歸納心得。
7.22.2006
教育父母的責任
和父母一起旅行兩個禮拜，才發現以前沒有善盡教育父母的責任，現在嚐到三十幾歲還要像十幾歲小孩一樣的滋味。想想上次跟父母一起旅行是什麼時候？國中吧。自己居住了好久之後，一起旅行和生活不得不面對順從照顧父母與自己在旅行中長出的想法和慾望的衝突。於是過了兩個禮拜退化成十幾歲青少年的生活。
有朋友說，我早先沒有盡好教育父母的責任，我想是沒錯的。
有朋友說，我早先沒有盡好教育父母的責任，我想是沒錯的。
7.03.2006
退休政治學
這次回來的主要考量之一，就是要參加碩士班老師的退休演講會。否則原來七月初在加州有個NATSA的會議，自己這次是主辦的人之一，原來是希望有機會可以親自參與，一方面可以和邀請來的學者有些面對面的互動，另一方面也可以分攤會議當場的行政負擔。在我寫這篇blog的此時，大家大概在Santa Cruz忙得暈頭轉向... Sorry to my pals...
我的老師余德慧教授，決定在這個時候退休，主要是因為他的健康因素。因為先天性的糖尿病，他的眼睛在血液末端循環不佳的狀況下，據說已經動了兩次手術；之前曾經回來探望老師時，他已經不容易用正常視力看書，必須要仰賴放大鏡，甚至是由學生讀書給他聽。現在從國立大學退休，接下來轉換到私立的慈濟大學去。雖然退了，卻真的是一點都沒有休息。
雖然唸書的那時候很多同學從心理系跟著轉移到族群所，但是後來繼續走人類學，或者相關學術路線的人其實不多。因為這樣的場合，大家難得聚在一起，感覺似乎是補辦了一次所有人的畢業典禮。會後大家一起續攤到王記茶舖去。Ilya和Szasz丟出同樣的問題：為什麼在這個時候辦退休演講會？原先沒有仔細想這個問題，不過退一步發現這個狀況也有些政治味在裡面。從陽面來看，自國立大學退休，辦一場退休會是一種honor。但這種honor還不只是對即將退休者成就的honor，也包括歡送者意識到自己在學術圈裡的政治狀態。在前輩退休的時候辦上這一場，是因為留在學術圈裡的晚輩，都是在被歡送的人的「權力運作」之下，才得以進入這個學術圈，因此今天當他要離開的時候，我們聚集在一起，為你曾經的努力讓我們得以聚在這裡的，表達敬意。
另一方面，還有底層的政治層面，這方面東華的生態畢竟我瞭解的不多，也無法多所評論（想死阿，還是做點有「建設性的評論」好）。
但這些政治層面對一個仍在學術界尋找共鳴與同行的學者，意義到底在哪裡呢？余老師的路數和主流的科學心理學不同，縱使有心理系的朋友來共襄盛舉，但畢竟是少數（甚至從歡送會的致詞上聽起來頗有「勸導」意味），相對於楊先生以副院長之姿退休的歡送會，畢竟無法比擬。那麼，余老師在這樣半高不高的退休會，究竟想要傳達什麼訊息呢？是表示自己的路數終究已經有些許同好同行，沒有白費這些年的努力；還是要說到目前為止他的研究精神大致底定為此，可以小小地總結給前來參與的學好分享？
可是以他在當場給的演講稿：「不精心的現象學療癒心理學」來看，內容其實沒有深入到那裡去，也不是系統性地介紹他這十年來（如果以到東華之後的時間來算）的學術思想風格。其實令我比較失望的，是退休演講會的設計沒有對話者。我原先預期，可能幾位已經比較資深的學長姐們，會對余老師的想法有些回應，或者是轉折的提示。但是並沒有；其中簡短地只有龔卓軍以他從大家說「聽不懂」的表態學，分析了一下余老師路數的一種歧異和多樣性。這樣的回應至少是我期待的，但在當場除了龔哥之外，沒有更進一步的回應。
聽完了余老師的講稿，我覺得至少有兩個問題沒有被處理，一個是他所形成的敘事策略，從倫理學的角度論本體論的時候，敘事策略中隱含的聽者對象，同時也被建構在這個敘說策略的倫理脈絡裡，但是這個倫理的相關性可能只存在這個敘說的當下，如何讓這個「當下」的contingency回應到結構的層面，我覺得余老師每每都是依靠聽者的自由心證，沒有真正去論證倫理學背後的結構問題。另一方面是對於對談內在的暴力的回應不足，當余老師以倫理學的角度來談論治療的時候，使用病者與照顧者的關係來看待他所談的「缺陷動力學」，總是以第三者的角度，面對醫療社會學一直去處理的機構權力化，這樣的倫理學並沒有辦法作太多回應，並且似乎有種以全稱代替溝通的疑惑。
這是我從余老師的現象學心裡學，一直覺得不容易接枝到其他社會科學的部分。不管怎說，余老師仍然會繼續著述，我也繼續試圖尋找這個議題的相關連結，並且跟新認識的朋友說，是的，我是余老師的學生。
我的老師余德慧教授，決定在這個時候退休，主要是因為他的健康因素。因為先天性的糖尿病，他的眼睛在血液末端循環不佳的狀況下，據說已經動了兩次手術；之前曾經回來探望老師時，他已經不容易用正常視力看書，必須要仰賴放大鏡，甚至是由學生讀書給他聽。現在從國立大學退休，接下來轉換到私立的慈濟大學去。雖然退了，卻真的是一點都沒有休息。
雖然唸書的那時候很多同學從心理系跟著轉移到族群所，但是後來繼續走人類學，或者相關學術路線的人其實不多。因為這樣的場合，大家難得聚在一起，感覺似乎是補辦了一次所有人的畢業典禮。會後大家一起續攤到王記茶舖去。Ilya和Szasz丟出同樣的問題：為什麼在這個時候辦退休演講會？原先沒有仔細想這個問題，不過退一步發現這個狀況也有些政治味在裡面。從陽面來看，自國立大學退休，辦一場退休會是一種honor。但這種honor還不只是對即將退休者成就的honor，也包括歡送者意識到自己在學術圈裡的政治狀態。在前輩退休的時候辦上這一場，是因為留在學術圈裡的晚輩，都是在被歡送的人的「權力運作」之下，才得以進入這個學術圈，因此今天當他要離開的時候，我們聚集在一起，為你曾經的努力讓我們得以聚在這裡的，表達敬意。
另一方面，還有底層的政治層面，這方面東華的生態畢竟我瞭解的不多，也無法多所評論（想死阿，還是做點有「建設性的評論」好）。
但這些政治層面對一個仍在學術界尋找共鳴與同行的學者，意義到底在哪裡呢？余老師的路數和主流的科學心理學不同，縱使有心理系的朋友來共襄盛舉，但畢竟是少數（甚至從歡送會的致詞上聽起來頗有「勸導」意味），相對於楊先生以副院長之姿退休的歡送會，畢竟無法比擬。那麼，余老師在這樣半高不高的退休會，究竟想要傳達什麼訊息呢？是表示自己的路數終究已經有些許同好同行，沒有白費這些年的努力；還是要說到目前為止他的研究精神大致底定為此，可以小小地總結給前來參與的學好分享？
可是以他在當場給的演講稿：「不精心的現象學療癒心理學」來看，內容其實沒有深入到那裡去，也不是系統性地介紹他這十年來（如果以到東華之後的時間來算）的學術思想風格。其實令我比較失望的，是退休演講會的設計沒有對話者。我原先預期，可能幾位已經比較資深的學長姐們，會對余老師的想法有些回應，或者是轉折的提示。但是並沒有；其中簡短地只有龔卓軍以他從大家說「聽不懂」的表態學，分析了一下余老師路數的一種歧異和多樣性。這樣的回應至少是我期待的，但在當場除了龔哥之外，沒有更進一步的回應。
聽完了余老師的講稿，我覺得至少有兩個問題沒有被處理，一個是他所形成的敘事策略，從倫理學的角度論本體論的時候，敘事策略中隱含的聽者對象，同時也被建構在這個敘說策略的倫理脈絡裡，但是這個倫理的相關性可能只存在這個敘說的當下，如何讓這個「當下」的contingency回應到結構的層面，我覺得余老師每每都是依靠聽者的自由心證，沒有真正去論證倫理學背後的結構問題。另一方面是對於對談內在的暴力的回應不足，當余老師以倫理學的角度來談論治療的時候，使用病者與照顧者的關係來看待他所談的「缺陷動力學」，總是以第三者的角度，面對醫療社會學一直去處理的機構權力化，這樣的倫理學並沒有辦法作太多回應，並且似乎有種以全稱代替溝通的疑惑。
這是我從余老師的現象學心裡學，一直覺得不容易接枝到其他社會科學的部分。不管怎說，余老師仍然會繼續著述，我也繼續試圖尋找這個議題的相關連結，並且跟新認識的朋友說，是的，我是余老師的學生。
6.19.2006
感官之旅
觸覺，嗅覺，味覺，視覺，聽覺。如果要非不得已，要你只能留下最後一種感覺，你會留下什麼？我問了一些朋友，幾乎每個人的答案都相同：視覺最難放棄。這種問題似乎不太實際，不過可以稍微拿來瞭解一個人的基本需要。
答案相同，理由不盡相似。有人覺得視覺最有安全感，看到東西比其他的感覺更踏實。有人覺得視覺是其他感覺的基礎。當它看到別人在做其他動作的時候（比如「看到」鋼琴演奏，或者「看到」撫摸小貓），就可以重新回想起那份感覺。有朋友還加上評論說，可能看得到世界讓她比較有安全感，這樣似乎也洩漏了她的孤單...
不知道是不是過於理想化，我給這個問題的答案是：聽覺。對我來說，沒有看到東西，還可以接受那種從心裡浮現形象的dream like feeling；但是沒有聽到聲音，似乎只能用想像地方式來過日子。在人群之中，聽到人聲鼎沸，似乎還是比晃動的人影更能夠感覺到在其中真實的情緒。有趣的是，這樣的答案也反應了我對於另一個人的感覺來自於說話和語調的需要。男人是視覺的動物，這終究還是沒有辦法逃避的；但是如果我只能看到外表而沒辦法聽到聲音，我似乎不能感覺到跟另一個人真正的情緒交流。
看來另三種感覺都被問答者忽略了。其實不然，觸覺的需求在只能打字的世界裡更加重要。性愛的過程中如果沒有觸覺，哈哈你試看看。味覺乍看也沒有那麼重要，但是對於每個人在不同城市裡都想體驗的獨特美食來說，味覺重要得不能輕忽。嗅覺最可憐，如果把題目反過來，問到最可以先放棄的感覺是什麼？大家一致都說是嗅覺。不過我卻覺得嗅覺是和環境最直接相連的感官。有幾次在捷運裡或者公車上，因為某個熟悉的味道而讓人心頭依凜的經驗？走過剛割過草的花園，或是吸滿了煙味的KTV房間裡，嗅覺是最直接貼近整個環境的氛圍的一種感官。
隨意寫著，想起數年前Dianne Ackman的名著「感官之旅」，似乎應該重新再拾來閱讀一遍。
答案相同，理由不盡相似。有人覺得視覺最有安全感，看到東西比其他的感覺更踏實。有人覺得視覺是其他感覺的基礎。當它看到別人在做其他動作的時候（比如「看到」鋼琴演奏，或者「看到」撫摸小貓），就可以重新回想起那份感覺。有朋友還加上評論說，可能看得到世界讓她比較有安全感，這樣似乎也洩漏了她的孤單...
不知道是不是過於理想化，我給這個問題的答案是：聽覺。對我來說，沒有看到東西，還可以接受那種從心裡浮現形象的dream like feeling；但是沒有聽到聲音，似乎只能用想像地方式來過日子。在人群之中，聽到人聲鼎沸，似乎還是比晃動的人影更能夠感覺到在其中真實的情緒。有趣的是，這樣的答案也反應了我對於另一個人的感覺來自於說話和語調的需要。男人是視覺的動物，這終究還是沒有辦法逃避的；但是如果我只能看到外表而沒辦法聽到聲音，我似乎不能感覺到跟另一個人真正的情緒交流。
看來另三種感覺都被問答者忽略了。其實不然，觸覺的需求在只能打字的世界裡更加重要。性愛的過程中如果沒有觸覺，哈哈你試看看。味覺乍看也沒有那麼重要，但是對於每個人在不同城市裡都想體驗的獨特美食來說，味覺重要得不能輕忽。嗅覺最可憐，如果把題目反過來，問到最可以先放棄的感覺是什麼？大家一致都說是嗅覺。不過我卻覺得嗅覺是和環境最直接相連的感官。有幾次在捷運裡或者公車上，因為某個熟悉的味道而讓人心頭依凜的經驗？走過剛割過草的花園，或是吸滿了煙味的KTV房間裡，嗅覺是最直接貼近整個環境的氛圍的一種感官。
隨意寫著，想起數年前Dianne Ackman的名著「感官之旅」，似乎應該重新再拾來閱讀一遍。
6.11.2006
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